成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵 世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生； 以氣養神」，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流， 以歸三島。呂曰：「若此之功驗，深達旨趣，所患不得時 節矣。」鍾曰：「天地之陰陽升降，一年一交合。日月之精 華往來，一月一交合。人之氣液，一晝一夜一交合矣。」
《論四時》
呂曰：「天地日月之交合，年月日時，可得聞乎？」鍾曰：「凡 四時有等，人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時；三十 至六十，乃長大之時；六十至九十，乃老耄之時；九十 至百歲，或百二十歲，乃衰敗之時也。是此則曰身中 之時一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候 為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬，時 當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也，時當 夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋 也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也，時當冬也， 陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年 中之時二等」也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三 十日三百六十辰，三千刻一十八萬「分。月旦至上弦， 陰中陽；半自上弦至月望，陽中陽；自月望至下弦，陽 中陰；半自下弦至晦朔，陰中陰。」是此日月中之時三 等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時 半為一卦，言其卦定八方，論其正分四位。自子至卯， 陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純 少陽而起太陽；自午至酉。陽中陰半，以太陽中起少 陰，自酉至子。陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰 「日中之時四等也。難得而易失者，身中之時也；去速 而來遲者，年中之月也。急如電光，速如石光者，日中 之辰也。」積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪 名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回 心向「道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景， 夕陽曉月，應無久遠之光。」奉道之士，難得者身中之 時矣。艷陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意。月夜 閒談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之情。縱得 回心向道，須是疾病纏身，如破舟未濟，誰無求救之 心，漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士，虛過少年中 之時也。「鄰雞未唱，而出戶嫌遲，街鼓遍聞，而歸家恨 早，貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著 甚抵當，一眼兒孫氣斷，誰能替換，曉夜不停，世人莫 悟，奉道之士可惜者，日中時也。」呂曰：「身中之時，年中 之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中 之時為難得，又於日中之時，為可惜者，何也？」鍾曰：「奉 道者難得少年，少年者恃根元完固，凡事易為，見功 止於千日，而可大成也。奉道者又難得中年，中年者， 修持先補完備，次下手進功，始也返老還童，後即入 聖超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而 留心清淨，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救 護，次說補益，然後自小成法積功，以至中成。中成法 積功，至於返老還童，煉形住世，而五氣不能朝元，三 陽難為聚頂，脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中 之時也。」呂曰：「身中之時，固知難得矣，而日中之時，可 惜者何也？」鍾曰：「人之一日，如日月之一月，如天地之 一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千 里。冬至之後，地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里， 計一百八十日，陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中 陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日，陰 降到地，太極復生陽，周而復始，運行不已，而不失於 道」，所以長久運行日月。日月成形，周圍各得八百四 十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂 進七十里，凡十五日計一百八十時，魄中魂進八百 四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中 魄進七十里，凡十五日計一百八十時，魂中魄進八 百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅 固大道，長養萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。人之 心腎，上下相遠八寸四分。陰陽升降，與天地無二等。 氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地 以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道。一 年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華往來，一月 一交合，不失於道。一月之後有一月。人之交合，雖在 一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法。損時又不 「解補，益時又不解收，陰交時不解養陽，陽交時不解 煉陰，月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一 年，過了一日無一日，當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持 而甘心受病，虛過時光而端坐候臥。」呂曰：「奉道之人， 非不知年光虛度，歲月蹉跎，而疾病纏身，死限將至。 蓋以修煉不知法，行持不知時，是致」陰陽交合有差， 時月行持無准。鍾曰：「身中用年，年中用月，月中用日， 日中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退， 時上有交合，運行五度，而氣傳六候。」金木水火土，分 列無差，東西南北中生成有數，煉精生真氣，煉氣合 陽神，煉神合大道
