則能察其誑妄淺器，必不輕論。紫陽公云：「雖鼎鑊在前，刀鋸加頸，亦不敢言。」 若是真實行道之器，惡可不言。且入室採藥，切忌輕言。果若不言，則何以得其藥之真？《泥丸》有云：「言語不通其眷屬，工夫不到不方圓。」 仙翁乃引仙聖之言而又伸之。此謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。言求丹必順陰陽節候，即一陽來復之際。藏器待時，勿違卦月。言採藥必待月現，震生即三日出庚之時。《屯》以子申，乃生水旺之處；《蒙》用寅戌，乃火生庫之位。其六十卦各有其日。聊陳二卦，即《屯》卦也。未能究悉者，仙翁自謂未能盡究詳悉，蓋元奧要口授，故《經》云：「非世上之常辭，上聖已成真人，通元究微，能悉其意。」 此言未能究悉者，世無上聖之資，豈能行此道而成真人哉。立義設刑，所以防其欺詐，當仁施德，所以誘其歡心。逆之者凶，順之者吉。按依法度，歷明號令，用須至誠，行宜專密也。謹候日辰者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一時，一時止用一符。審察消息者，必要知其《兌》金所生之水，清濁分數，倘毫釐有差，纖芥不正，必招責吝，賊害丹爐。如此乖錯，則陰陽差忒二至「改度隆冬反為大暑，盛夏而有嚴霜，春秋二分以縱橫，晨昏刻漏而不應，雨暘愆伏，怪異多端。如上咎徵，皆喻臨爐。」 一差百錯，總因煉己無功，致斯乖變。愚者不責於己，反怨《丹經》。若是大根，方寸真實，自悔自吝，誠心愈勵，精勤不「退，一念通天，自有仙助，臨事必成，亦猶孝子誠心，方能感動皇極。」 心者神之舍，心實則神明自來。言乃心之聲，言孚則性情相感，語雖近出己口，聲傳遠播他方，敗則招殃，成則致福，事乖則或造兵革，事濟則身樂太平，成敗乖濟。四者皆由人心所為，動靜不妄，必依繩墨，則四時應炁相求，剛柔和，五行正，大《易》之道，周流反覆，無不順矣。如上譬喻，要修丹者專心致志，慮其危殆而謹防之。蓋此丹道，不特由我，亦由乎天。天若或違，當以財寶精誠感之，不可有逆天道，能順天道，金丹成矣。故同人先號咷而後笑。《翼》曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」 《同人》之卦者，同心之人也。其卦一陰而五陽。夫陰多陽少，則陽為主；陽多陰少，則陰為主。是以《同人》以孤陰而同乎老陽也。故欲得乎同人之心，必以利而斷之，方得《同人》之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言，而又托言語以為之階，成丹之道之難，可不奉順而謹之乎？
《晦朔合符章》
「晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤， 施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。」 始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐芒。潛潭見象， 發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。 陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍， 和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。 盛衰漸革，終運其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍， 進退道危。艮主止進，不得踰時。二十三日，典守弦期。 九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子， 世為類母。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道規矩。 陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣， 升降，上下周流。六爻難可察睹。故無常位。為《易》宗祖。
此章象一月之晦朔弦望，以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度，晦朔弦望，與太陽合璧，人間少陰有十二度，以隱形看經，此陰陽之正也。惟少陰也，溟滓杳冥，不可度量，聖人測之，優游太極，方擬合符，始可行中，故號「先天。」 天上之太陰，每會太陽，日月合符，月在日之下，日在月之上，月上正日之精光，其光向天，非人可見，亦猶男女交合，男在上，女在下，女為男覆而不見，當此晦朔，月在日之下，輝光未分，比人間之少陰也。太極混沌之時，《先天鴻濛之內經》罷，符至初三，庚方，微陽將生，陽牡陰牝相從配合其中，滋液潤澤，自然施化流通天地神明，不可度量也。夫大道者，非聖賢之資則不能運行。《翼》曰：「與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙，雖天地不能測度，雖神明不能猜量。何哉？金丹乃先天之炁，聖人善與天地合德，逆施造化，以生此炁也。聖人與日月合明，顛倒用功，以行此炁也。聖人巧與四時合序，以用此炁，而寒暑不相拘。聖人潛與鬼神合吉凶，以成此炁」 ，而鬼神見情狀。故天地神明，且不可度量，惟聖人為能也。「利用安身，隱形而藏」 ，此何謂也？《坤》道也。《坤》之為用，坤宮有土，土制坎水，善利萬物，如不爭者，水之用也。聖人能逆用之，乃得水之利。《易》之用六，「利用永真」 者，坤之德也。始於東北箕斗之鄉。何謂也？每朔月與日會，必於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮之為卦，陰侵陽也，號曰「鬼路。」 月每至此而失其明，故曰「喪明。」 有若世人順行，五行生老。
