病死，寒暑代謝也。「旋而右轉」 者，天道左運，日月星辰，悉皆右轉，月至此鄉，必晦而會，如璧如圭。一日二日，旋而右至於庚，精光纔吐，魄乃生焉。畢月昴日，月借日光，光吐於下，如《乾》陽初生，《坤》之下為震象。初三之夕，一陽二陰，《乾》之長男，得時行道，故三日震動也。初八上弦，一陰二陽，《坤》之少女，兌受下火，代坤行道，以主其事，陰陽和平，神明乃生，故曰「八日兌行」 也。三五為望，月全陽輝，故曰「三五德就，乾體乃成。」 如上爻符，比丹鼎中已得金水，太陰映日，如生精魄，人身象月而生金丹，鼎中有丹，夕惕若厲，滿則慎溢，盛則恐衰，惟聖人為能慎終如始。《巽》繼其統，固濟操持，徐運陰符，包裹陽炁，《艮》主進止，符滿下弦，漸結，漸凝天位。如喜抽添鉛汞，鉛盡汞乾，六五坤承，結括終始，鉛汞俱化，金丹已成。雖以一月喻其行持，功要十月方擬成形，功滿則三年，功高則一紀，在人積行何如耳。若夫大聖人再造陰陽，推情合性，轉而相與，別立丹爐，復造九鼎大丹，亦如璇璣復建於子，比十二爻周於一月，晦而至朔，朔則屆爽，初陽再動於《復》卦矣，故云「故無常位」 ，為《易》之宗祖也。
《爻象功用章》
「朔旦為復，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子， 兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。 光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰， 剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。 漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負， 晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。 乾健盛明，廣被四鄰。陽終於已，中而相干。姤始紀序， 履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏於陰，陰為主人。 遯去世位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通， 萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。 任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽糵，因冒以生。剝爛肢體， 消滅其形。化炁既竭，亡失至神。道窮」則返，歸乎坤元。 恆順地理，承天布宣。元幽遠眇，隔閡相連。應度育種， 陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。 無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》復始， 如循連環。帝王承御，千載常存。
上章言一月晦朔弦望採煉成丹之象，此章比一年十二月功行之象。其初得丹，比為復卦。「復」者，一陽復五陰也。聖賢攸行此道，則超凡入聖，邪人若行此道，則失命而喪身。文王故曰：「朋來無咎，返覆其道，七日來復，利有攸往。」「朋來」者，有朋自遠方來也。「無咎」者，有益而無損也。「返覆其道」者，用《易》之道也，顛倒而行也。「七日來復」者，月隱其光，七日再吐，亦猶人也。經動七日，而陽初生。「利有攸往」者，善進而無失。《東京賦》云：「日月會於龍。」龍者，謂陽將復。孔子曰：「復其見天地之心乎？」世人不知天地之心，老子號此心為元牝之門，雲房指此心為生門死戶。《易》曰：「雷在地中，復。先王至日閉關，商旅不行，后不省方。」雷乃剛陽，地乃柔陰，以剛陽在柔陰之中，復彼先天之炁。先王至此日行此道，則閉關而不省，方得專心致志。商旅者，雜泛也。不行者，當絕其雜泛之事，專行其道。故《象傳》曰：「不遠之復，以修身也。」又曰：「中行獨復，以從道也。」「朔旦為復，陽炁始通」者，聖人之心一也。復者，先伏而後能復也。陽之始炁，出入相通，且無嫉害，立表微剛者，乾動而直也。黃鍾之律，陽月建子。兆者，眾庶也，始也。庶物生此陽炁，昔始滋彰，播施柔暖，黎蒸得常者，得復柔暖，一陽之炁，皆能復其常道也。上陽子曰：「作丹之妙，其要在此，切毋輕忽也。」學道以已得師訣，須曉三關三候。何也？預營壇墠，先採藥物，既得藥物，出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。臨馭丹爐，施條接意，開闢道路，不僭不狂。〈闕二字。〉和光，愈低愈下，大呂應丑，日景漸長，是為中關第二候也。太簇律仰以成泰。泰之為卦，地上於天，陰若居上，水水能潤下，陽居於下，火臨照上。故《咸》之《翼》曰：「柔上而剛下，二炁感應以相與，止而說，男下女上，是以亨利貞。」夫五行顛倒，大地成寶，柔施於前，饒他為主；剛施於後，我反為賓。牡初小往，牝乃大來，金氣相胥，陽全乾體。此云「剛柔並隆，陰陽交接」，是為下關第三候也。漸歷大壯，結凝還丹，俠列卯門，榆莢歸根，刑德相負，晝夜始分，言丹之兆，落在黃庭，以防以養，宜慎宜專。《夬》之為卦，陰以決別，陽炁既回，金丹懷孕，乾健盛明，金氣已純，陽終於已。運行陰符，姤承乍包，陽無走逸。陽復得陰，陰為主人，《坤》之為化，「初六履霜，井底寒泉，陰炁下來。六月為遯，斂精俟時。」否屆七月，陰陽不通，陰伸陽屈，陽炁內明。八月觀象，量，察秋情，任畜微稚，若麥之糵，老枯復榮，若虀之芽，化氣既竭，剝消其形，道窮則返，歸乎坤元，一來一往，恆順承天。此書譔作，深有法度，或序冒頭，或括結尾。無冒頭者，《結尾括
