點己，陰汞猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣。以母氣伏子氣，豈非同類乎？此造化在內，故曰內藥也。故仙翁曰：「藥逢氣類應成象，道在虛無合自然。」 真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而先生，以次漸生，天地陰陽，五行萬物庶彙。《參同契》曰：「先天地生，巍巍尊高。」 此皆證先天地之一氣也。以先天陽丹，點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然。其妙如此，故曰：「妙絕無過真種」 ，安可以後天地生至陰之氣類而為內藥乎？學道之士。研窮本始。無惑邪說。庶免永墮三塗。自取輪迴也。
此藥「至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早 睹元珠形兆。 志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫 容易藥非遙，說破人須失笑。」
金丹入口，立躋聖位，豈非至神至聖者乎？「鍛煉不出半箇時辰，立見金丹形兆」 ，豈非至簡至易者乎？家家自有，不拘市朝，豈非至近者乎？惟其至神至聖、至簡、至易至近，所以說破不覺令人失笑也。得之者第恐陰功淺薄，不勝其道爾。學者勉之。
《白虎首經》「至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不 比尋常藥品。 若要修成九轉，先須煉己持心。依時 採取定浮沉，進火須防危甚。」
首者，初也。首經即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品謗毀聖道。聖道不可毀者，猶天之不可階而升也。夫真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之炁，鍛煉在華池中曰神水，此乃至寶真金也。皆不離真一之精，流歷諸處，有種種異名而能造化。《經》曰：「上善若水。」 蓋真一之水，生於天地之先，故曰上善，其利源甚為深遠，不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也，在十月胎圓脫胎之後，達磨面壁九年，隻履西歸，蓋有由矣。然欲修成大轉，先須運火十月，依時採取，以分賓主，守雌而不雄，方免危殆，自然形化為氣，氣化為神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真，聖人強名曰「九轉金液《大還》」 也。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因。須 仗媒人勾引。 木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞 相啗卻相親，始覺男兒有孕。
此言內象也。家臣即己之真氣也。己之真氣，因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功，二物相須，兩情惓戀，乃能變化通靈。故曰：「若要真鉛留汞，親中不離。」 家臣丹屬金在外，己汞屬木在內，二物間隔，全仗黃婆製造成丹，吞入己腹中，與己汞配合，亦仗黃婆勾引。二物既已和合交接，陰陽符火，木性戀金，金情戀木，相「吞相啗，配合成夫婦，養就嬰兒，在我腹中，始覺男兒有孕。」 此道至元至妙，非仁慈及物，陰騭廣積，此生安能與於此乎。
二八誰家奼女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇 土卻成三性。 便假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車 不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
二八陰數也，奼女即我之真氣也。又曰：「木液」 九三陽數也，郎君即我之陽丹也。又曰：「金精二物，交會丹田土釜之中」 ，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，鉛汞處於丹田土釜，逐日相交，夫妻歡情之火，搬入丹田土釜中，鍛煉鉛汞，受此符證，而生金液之質。復自尾閭逆上泥丸峰頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中。常常如此運轉不息，若河車之流轉不已，化成金液還丹。鍾離公曰：「尾閭直上泥丸頂，自在河車數百遭。」 海蟾公曰：「若得黃芽填血腦，萬年雖老身不死。」 是其證也。
七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申。但 看五行成準。 本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽 數足自通神。出入不離元牝。
九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水居北，積坎陰之氣以為真水，故《參同契》曰：「六居」 也。地二生火，天以七數成火返南，孕離氣而生砂，故曰「七返硃砂返本也。」 天三生木，地以八數成木居東，處震位而成汞，故《參同契》曰：「八歸」 也。地四生金，天以九數成金還西，主兌位而為金，故曰「九還金液還真也。」 天五生土，地以十數成土，二土相合而並居中，會四象而成丹也。故金不出五行而成，故曰「但看五行成準。」 安可以寅子數坤申，而為七返九還耶？水銀者，鉛也，鉛即真一之氣也。真一之氣結而成精，號曰真一之精。精，鉛也。真一之氣，一變為水在北，二變為砂在南，三變為汞在東，四變為金，在西五變為土，居中。故金丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以遍歷諸辰，陰陽數足自然通。
