數，盡從此處達真詮。
《二經》為「群經」 之管轄，諸子之樞紐。古仙上聖，莫不由此二《經》之中，達悟真詮，而成大道也。
饒君聰慧過《顏》《閔》，不遇真師莫強猜。只為金丹無口 訣，教君何處結靈胎。
「千經萬論，惟布校條。至道不繁，獨傳心印，未遇真師，徒勞苦耳。」 此道非真師口訣，雖有顏閔之聰慧，亦不可強自猜度也。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍 虎，何必擔家戀子妻。
此詩警時人之不知返者也。《方寸機》者，言修真之士未煉還丹以前，須是心地了了，不為心猿意馬之所使。《古歌》云：「人生本是一猿猴，萬種皆因向外游。制伏若能收拾住，六精結住夜明珠。」 呂真人曰：「未煉還丹先煉心。」 《西山記》曰：真仙上聖，教人修道，即修心也；教人修心即修道也。又曰：「制之則正，放之則狂，清淨道生，昏濁神忘。」 此其旨也。所謂行者，陰與陽也。仙翁曰：「大藥修之有易難，須知由我亦由天。若非積行施功德，動有群魔作障緣。」 鍾離公曰：「有功無行如無足，有行無功目不前。功行兩全足目備，誰云無計作神仙。」 呂真人云：蓬萊路伏三千，行滿，獨步雲歸。陰功既積，必遇至人。故云：自然有鼎烹龍虎也。其曰：「戀子愛妻」 ，此仙翁之意。復恐學者迷失正道，而入邪行，愛妻戀子，永沉苦海矣。學者須存物外之志可也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已 心，不免一朝遭禍辱。
男子，二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，滿純乾重一斤。逮至弱冠，汞走一兩歲當三十，汞走四兩歲當六十，剝床及膚。八八數終，乾坤傳盡。烏飛兔走，時不待人，活汞須藉鉛擒，還丹急須下手。煉之既畢，抱一守誠，若不知足，持不已之心，反遭禍辱。鍾離公曰：「丹熟不須行火候，更行火候便傷丹。只宜保守無虧損，渴飲饑餐困則眠，更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。」
但將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反 覆，始知害裏卻生恩。
「陰陽五行，順之則生，逆之則死」 ，此常道也。庸夫豈知有不生之生則長生，不順之順則至順。若能明此反覆之機，則害裏生恩，男兒有孕矣。「殺機」 者，盜機也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。會能轉此生殺 機，反掌之間災變福。
陽主生曰福，陰主殺曰「禍。」 陰消則陽長，陽極則陰生，互相倚伏，如影響之隨逐，此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之，則反掌之間，變災為福，害裏生恩，男兒有孕，為不誣矣。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫 測，教人爭得見行藏。
「被褐懷玉。和光同塵。」 補破籓籬。無人無我。幽顯順逆。凡人豈得而測量也哉。
西江月十二首象十有二月之數
內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫 養兩般作用。 內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐 增減要勤功，妙絕無過真種。
《夷門破迷歌》曰：「道在內來，安爐立鼎卻在外；道在外來，坎離鉛汞卻在內。」 此明內外二丹也。夫外藥者，金丹也，是造化在二八爐中，不出半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也，造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用功火候實相遠矣。修丹之士，下工之「日，內藥和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不成。敬之哉！敬之哉！」 內藥雖有真火在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爐用功，增減抽添運用，無令差忒，以至危殆。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此物偏能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹煉，外藥須假凡火增減，以管窺天，可「付一笑。」 殊不知內外二藥雖異，其實一道也。所謂內外二藥者，以人之一身，稟天地之秀氣而有生，託陰陽陶鑄而有形。故一身之中，以精氣神為主。神生於氣，氣生於精，此三者，後天地生至陰之物也。修真之士，若執己身而修之，無過煉治精、氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生純陰而無陽，安能化形為純陽，而出乎天地之外也哉？仙翁所以道：「獨修一物轉尫羸。」 鍾離公曰：「涕唾精津氣血液，七般物事總皆陰。」 又曰：「獨修一物是孤陰。」 真一子曰：「孤陰不自產，寡陽不自成。」 《參同契》曰：「牝雞自卵，其雛不成。」 聖人知己之真氣，後天地生，屬陰，難擒易失，乃採先天一氣真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰內，煉成一粒至陽之丹，號曰真鉛。此造化在外，故曰「外藥」 ，以此陽丹。
