之元竅，則肺氣失調而鼻以聾，肝氣失養而目以昏， 腎氣失和而耳以蔽，心氣失溶而舌以疲，故上視為 修性之功，下視為保命之要，莫若中為至道，竅有元 微，不可不悟也。」於是直指中宮之一竅，而說《規中守 一混元交修》。偈曰：「窈窈冥冥，先空靈化萬態四大聚 成形參立乎兩大生於胚胎中，蔕落歸鼎鼐。後有密 戶存，卯酉相對代，內復起二根，恍似金鉤帶，不出心 腎間，八寸四分外，中空一竅開，洞裏壺天隘，右虎左 青龍，前雀後居蔡，護此元牝門，三品誰能敗，精凝於 氣聚，氣集於神睞，神引氣歸宮，氣潛神不壞，息息歸 根蔕，呼吸成一派，一日二六時，守爐丹以賴，武火逐 凡情，文火鎔成塊。運氣續先天，真火烹丹快。採藥火 候中，火候分纖芥。百日築成基，採取勿容懈。月現真 鉛形，汞隨紅日載。如見日月交，吸入黃庭內。急以真 土封，牢將丹鼎蓋。金丹大藥成，溫養功自在。十月滿 足期，元神出空界。漸漸脫凡心，萬象勿驚怪。調養歲 月深，位證真仙隊。」說是偈已，諸真仙子，恍惚杳冥之 中，天開玉闕，地湧金蓮，神超無極之鄉，位證上真之 果，性體昭融，命根永固，規中而中已化，守一而一以 純，惟能了此三者之真修，乃能得其至一之妙道。蓋 一為奇，奇為陽，陽純而性靜，陽純而命全，陽純而水 為真水，火為真火，元牝交溶，鉛汞悉化，藥結丹成，而 嬰兒出胎，氣盈六虛，神周「八極，精鎔萬化。朝三清，遊 十府。度世度鬼，行滿三千；利物利人，功圓八百。然後 身為不壞之金身，品臻無上之極品。自然而然，不化 而化，返虛還無，并忘乎其所為一。誰能性命交修，規 中守一。誠以求之，默以守之，靜以養之，愚以保之。了 其三而得其一，吾甚有望於斯人。」故垂寶筏以渡迷 津，泛慈航以超苦海，幾不知其天機之盡泄，妙竅之 皆形，而為天下後世立志修真之指南。
《崔公入藥鏡》
《靜功》
先天炁，後天炁，得之者常似醉。
〈注〉先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶，懸中高處，天心是也。神仙修鍊，止是採取先天一炁，以為丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生。綿綿若存，歸於祖炁，內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢，如癡如醉，美在其中。此所以得之者，常似醉也。《道德經》云：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」《易·坤卦》云：「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。」此之謂也。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
「日月者，太陽太陰也。天有黃道，為度三百六十五度四之一。其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生於復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生於姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會，所行之宮，日月合璧。晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復遠，月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。」 至初八日夜，陽半陰半為上弦，至十五日夜，與日對照為望。故圓滿之極，其理當虧。於是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦，至三十夜為晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候，百姓日用而不知，豈知行之吾身，與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息。日月歸鼎，陰陽搆精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合月有合也。《了真子》曰：「玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精」 是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西，木為火母，金為水母。若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火；己土從離降，退之以陰符。攝回四「象而同爐。」 此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也；甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每傷於性。性被情迷，不能為主，如虎奔騰，故二物間隔。大修行人，制之不難。過此時正好下手施功，須仗黃婆媒合。旋斗柄之機，一息之門，即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以「定《庚甲》」 也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。
《上鵲橋》，下鵲橋。天應星，地應潮。
人身夾脊，此天之銀河也。銀河阻隔，而有鵲作橋，故有鵲橋之說，人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上昇泥丸，與奼女交會，名曰「上鵲。」
