為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三 年成象，此乃中品煉丹之法。雖有卦爻，卻無斤兩，其 法要妙，故以口傳之，必可成也。夫地仙之道能留形 住世，庶士可以學之。以精為鉛，以血為汞，以腎為水， 以心為火，一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品 煉丹之法。既有卦爻，「又有斤兩，其法繁難，故以文字 傳之，恐難成也。」「上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以 行住坐臥為火候，以聽乎自然為運用。中品丹法，以 肝心脾肺腎為藥材，以年月日時為火候，以抱元守 一為運用。下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉嚥 搐摩為火候，以存想升降為運用。」大抵妙處，不在乎 按圖「索駿也。若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成 矣。」玉蟾曰：「讀丹書許多年，如在荊棘中行，今日塵淨 鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真矣，未 知正在於何處下手用功也？」陳泥丸云：「善哉問也，夫 煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習 定為採取，以操持照顧為行火，以作止為」進退，以斷 續不專為防隄，以運用為抽添，以真氣薰蒸為沐浴， 以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為 守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭處為元牝，以打成 一塊為交結，以歸根復命為丹成，以移成為換鼎，以 身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空 為了當。故能聚則成形，散「則成氣，去來無礙，道合自 然矣。」玉蟾問曰：「勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為 下鬼。若此修丹之法，有何證驗？」陳泥丸云：「初修丹時， 神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百日不食， 飲酒不醉，到此地則赤血換為白血，陰氣煉成陽氣， 身如火熱，行步如飛。口中可以乾汞，吹氣可以炙肉。 對景無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天， 目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然」， 此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物火候 之說，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未 分以前，烏有年月日時；父母未生以前，烏有精血氣 液。道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若 是學天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也。若被 陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名 為得道之士矣。或者疑曰：「此法與禪法稍同。」殊不知 終日談演問答，乃是乾慧長年；枯兀昏沈，乃是頑空。 然天仙之學，如水精盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地， 自然圓陀陀，光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此 不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？人若曉得《金 剛》《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異 同哉。天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，箇箇 圓成，正所謂「處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。」但 取其捷徑云耳。玉蟾曰：天下學仙者紛紛然，良由學 而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來，甘心赴死九 泉之下，豈不悲哉。今將師傳口訣鋟木以傳於世，惟 此漏露天機甚矣，得無譴乎？泥丸云：吾將點化天下 神仙，苟獲罪者，天其不夭乎。《經》云：我命在我，不在於 天，何譴之有？玉蟾曰：祖師張平叔三傳非人，三遭禍 患，何也？泥丸云：彼一時自無眼力，又況運心不普乎。 噫師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中，識人為甚難。 今但刊此，散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙 理昭然，是乃天授矣，何必於筆舌以傳之哉。但能凝 然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如 雞抱卵，則神歸氣復，自然見元關一竅，其大無外，其 小無內，則是採取先天一氣，以為金丹之母。勤而行 之，指日可與鍾呂並駕矣。此乃已試之效驗，學仙者 無所指南，謹集問答之要，名之曰《修仙辨惑論》云。
《性賦》元·姬志真
「輝前照後，博古明今。出為生而入為死，靜乃性而動 乃心。窮浩劫之靈源，幽深恍惚；體無生之妙用，隱顯 浮沉。當其未鑿混沌之前，不動檀那之際，示地文而 冥會為定，發天光而朝徹為慧。蓋已超於幻境，恍爾 難名；即自契於真常，翛然無係。」故用有動靜語默，即 體非味色聲香，縱之則蕩於遠邇，收之則入於毫芒。 猶寒灰之重焰，若枯株之再芳。煉真實以成丹，鬼神 莫測；摶虛空而作塊，兵刀奚傷。至如作止萬殊，根源 一共。有以俏措拈弄者，當機薦取；有以澹薄安養者， 飲醇受用。白牛之泯滅無跡，寶塔之玲瓏沒縫。壁閒 卦口，不殊筋陡浪傳神；棒裏翻身，何異顛交拈作頌。 若乃物來斯照，感而遂通；印星斗於澄潭之底，現銀 漢於明鏡之中。運樞環於妙用，即流波之太沖。繫片 段而舒閑，山雲莫比；瑩圓明而皎潔，江月難同。彼且 不飲神瀵，而妄恣七情；不保天遊，而相攘六鑿。輕錢 踴劍之所似，飄瓦虛舟之未若。秖形器之所域，背元 風之可託。大施之門，無擁塞普化驢鳴；不言之教甚 照彰鴻濛雀躍。偉哉虎溪攜手而同笑，南郭仰天而 獨噓。敘學有九年成大妙，印可有一宿證無餘。蓋巨 細洪纖，頭頭至道；飛潛動植，色色真如。詭說《公孫》，辨 強名於非馬；多方《惠施》，詰至樂於游魚。咦！刮野老之
