天尊，求恩赦，助己自陳，令必上聞也。三啟秋分，生籍 乃定，死名乃除。此一法出《經命青圖》，是長生祕法矣。 俗人雖存道，未離人間，甚多罪咎，犯之者非一，恐未 便可使施用秋分首過之法也。入山林中，遠去人事， 蕭然獨處，不犯萬物者，乃可為之。既有反善之詞，誓 有改行之言，言已聞於高上之聽，慎不可復使犯惡， 遠生之事也。重犯罪十過，天地弗救，身死為驗，非可 復改補者矣。以此求道，無所復索也。養生者有如水 火之交爾，得其益則白日昇天，犯戒律則身沒三泉 也。又此日獨重於七節，趙伯元所謂生死門戶者也。 《三元素語》曰：「秋判之日，尊卑盡會，生死之日也。」古人 以秋分之日，為秋判之日也。所以爾者，秋分之日，乃 會九天八地眾真人神上皇至尊，三日三夕，共定萬 民之命，所聚議者咸多，而神尊並集故也。諸八節日， 會天地諸真官，先後及節，凡三日三夕，而各還所司， 此是支公之口訣，又別此一事，不離七節之條例也。 《候夜神童金根經》曰：「八節之日，求仙極會，天命眾真， 皆當集對。未節一日，萬靈詣闕，節日日中，尊卑入謁。 節後一日，罪福分別。三日三夕，天事乃畢。子其慎罪， 務為功德，名可上真，列編太極。吾不試言，知者深密， 急宜謝過，祕而慎泄。」此亦支公所告，出以傳示裴君。 太素真人教裴君二事。為真人之法曰：「旦視日初出 之時，瞑目閉氣十息，因又咽日光十過，當存令日光 霞使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝君，從日光中來， 在我之左。次存赤帝君，從日光中來，在我之右。次存 白帝君，從日光中來，在我之背。次存黑帝君，從日光 中來，在我之左手上。次存黃帝君，從日光中來，在我 之右手上。五帝都來。」乃又存陽燧絳雲之車，駕九龍 從日光中來，到我之前，仍與五君共載而奔日也。裴 君止於空山之上，修行精思，一年之中，髣髴形象。二 年之中，五帝俱乘日形，見在左右。三年之中，終日而 言語笑樂。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乘飛龍 之車，東到日窟之天，東蒙長丘大桑之宮八極之城， 登明真之臺，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章、九有 之符，食青精日炲，飲雲碧元腴，於是與五帝日君日 日而遊，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日 君。《太上隱書中篇》曰：「子欲為真，當存日君，駕龍驂鳳， 乘天景雲，東遊希琳，遂入帝門，精思乃得要道，不煩 名上清靈，列位真官。」乃執《鬱儀文》第二事，為真人之 法，「日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過，當存 月光使入口中，即而吞之。畢仍存青帝夫人，從月光 中來，在我之左。次又存赤帝夫人，從月光中來，在我 之右。次又存白帝夫人，從月光中來，在我之背。次又 存黑帝夫人，從月光中來，在我左手上。次又存黃帝 夫人，從月光中來，在我右手上。五帝夫人都來，乃又 存流鈴飛雲之車，駕十龍從月光中來，到我之前。仍 存五夫人共載而奔月也。」裴君止於空山之上，修行 精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘 月形見在君左右。三年之中，並共笑樂言語。五年之 中，五帝月夫人遂與君共乘飛龍之車，西到六領之 門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城，登七靈之臺，坐太 和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符，食黃琬紫 精之炲，飲月華雲膏，與五夫人夕夕共遊，此所謂奔 月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外經》云：日君、月夫人 者，是少有髣髴也。《太上隱書中篇》曰：「子欲昇天，當存 月夫人駕十飛龍，乘我流鈴，西到六領，遂入帝堂，精 思乃見，上朝天皇。」乃執《結璘章》。裴君白日精思對日， 存日中五帝君，夜則精思對月，存月中五夫人。五年 之間，日月精神並到，共乘飛龍，上遊太元。始學則五 靈形見，授書賜芝，終成則日月五帝君、五夫人，驂轡 清虛，乘雲太丹，朝謁三元，稽首金闕，乃獲玉璽金真， 威制群神，役使「玉女玉童。」北朝四真人受書為真，佩 神虎之符，以制嚴六天；授流金之鈴，以命召眾精；仗 青旄之節，以周流九宮。皆由精思微妙，幽感天心，是 以靈降扶身，上昇帝庭爾。道士行之者則是耳，不必 以己仙人也。若處密室及日月不見時，但心中存而 思之可也。不待見日月，要見視之為至佳。惟精思心 「盡，無所不通。」此言要也。臨目者，令目當閉而不閉之 間也。少令得見日月光景，密而行之，勿令人知，雖雜 人同室而止，有密其思者，比肩仍自不覺。每事盡當 爾，不但此一條而已，求生養命，在於心三丹田三寸 之間耳。是以龍變蟬蛻，皆以一致而成也。《八素經》曰： 「仙者心學，心誠則成仙。道者內求，內」密則道來；榮者 外求口發則貴至；財者動心，心寂則富集。諸寂動異 用，而所攻者一，守之在役用之機也。太素真人曰：「為 真不知道者，亦復多耳。要於乘光揚景，騰雲昇虛，並 日月之精，遊九天之表，餐霞飲元，呼吸太和，乃不可 不為此奇道。此道亦易成而速得也。眾真有不知此 道者，見吾乘雲而攜」日月，五帝五夫人，莫不敬親而 求請問之也，吾亦復未示之也。《內視中方》曰：「子欲步 虛空，常當存日月；子欲登清冷，常當存五星，密室密
