之初，時來有瑞，其孝明、宣惠，眾瑞並至。至元和、章和 之際，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同時俱應。鳳皇 騏驎，連出重見，盛於五帝之時。此篇已成，故不得載。 或問曰：「講瑞謂鳳皇騏驎難知」，世瑞不能別，今孝章 之所致鳳皇騏驎，不可得知乎？曰：「《五鳥之記》，四方中 央，皆有大鳥，其出眾鳥，皆從小大，毛色類鳳皇，實難 知也。」故夫世瑞不能別，別之如何？以政治，時王之德 不及唐、虞之時，其鳳皇騏驎，目不親見，然而唐虞之 瑞必真是者，堯之德明也。孝宣比堯舜，天下太平，萬 里慕化，仁道施「行，鳥獸仁者感動而來。瑞物小大，毛 色足翼，必不同類。」以政治之得失，主之明闇準況眾 瑞無非真者，事或難知而易曉，其此之謂也。又以甘 露驗之，甘露和氣所生也，露無故而甘，和氣獨已至 矣。和氣至，甘露降，德洽而眾瑞湊。案永平以來，訖于 章和，甘露常降，故知眾瑞皆是，而鳳皇騏驎皆真也。
晉書
《五行志論孫亮時鳳皇》
孫亮建興二年十一月，有大鳥五見於春申，吳人以 為鳳凰，明年，改元為五鳳。桓帝時有五色大鳥。司馬 彪云：「政治衰缺，無以致鳳，乃羽蟲孽耳。」孫亮未有德 政，孫峻驕暴方甚，此與桓帝同事也。《瑞應圖》，大鳥似 鳳而為孽者非一，疑皆是也。
五代史
《王建世家論》
「鳳凰，鳥之遠人者也。」昔舜治天下，政成而民悅，命夔 作樂，樂聲和，鳥獸聞之皆鼓舞。當是之時，鳳凰適至 舜之史，因并記以為美，後世因以鳳來為有道之應。 其後鳳凰數至，或出於庸君繆政之時，或出於危亡 大亂之際，是果為瑞哉？鳳常出於舜，以為瑞，猶有說 也，及其後出於亂世，則可以知其非瑞矣。麟鳳龜龍， 王者之瑞，而出於五代之際，又皆萃於蜀，此雖好為 祥瑞之說者，亦可疑也。因其可疑也而攻之，庶幾惑 者有以思焉。
鳳凰部藝文一
《鳳頌》吳薛綜
猗歟石磬，金聲玉振。先王搏拊，以正五音。百獸翔感， 儀鳳舞麟。在昔堯舜，斯磬乃臻。宗廟致敬，乃肯來顧。 贊揚聖德，上下受祚。
《鳳讚》晉·郭璞
鳳皇靈鳥，實冠羽群。八象其體，五德其文。附翼來儀， 應我聖君。
《儀鳳賦》傅咸
《鷦鷯賦》者，廣武張侯之所造也。以其形微處卑，物莫之害也。而余以為物生則有害，有害而能免，所以貴乎才智也。夫鷦鷯既無智足貴，亦禍害未免。免乎禍害者，其唯儀鳳也。辭曰：
仰天文以彌觀兮，覽神象乎太清。伊儀鳳之誕育兮， 稟朱行之淳精。故能體該眾妙，德備五靈。穢維塵之 紛濁兮，患俗網之易嬰。心眇眇其悠遠兮，意飄飄以 遐征。翔寥廓以輕舉兮，凌清霄而絕形。若乃龍飛九 五，時惟大明，闡隆正道，既和且平。感聖化而來儀兮， 讚《簫韶》於九成。隨時宜以行藏兮，諒出處之有經。豈 以美而賈害兮，固以德而見榮。曠千載而莫睹兮，忽 翻爾而來庭。應龍至兮，庶有感於斯誠。而君子之是 忽兮，賦微物以申情。雖綺靡之可翫兮，悲志大之所 營。敢砥鈍於末蹤兮，廁瓦礫於瑤瓊。
《鳳賦》顧愷之
望太清以抗思，誕儀鳳之逸群。稟鶉火之靈曜，資和 氣之煙熅。允雞喙而燕頷，頸蛇蜿而龍文，勵歸昌於 漢陽，發明徵乎聖君。荷義躡正，雞跱鴻前。比翼交輝， 五色備宣。興八風，降時雨。音中鐘律，步則規矩。朱冠 赫以雙翹，靈質翽其高舉。歷黃冠於招搖，陵帝居之 懸圃。
《鳳賦》桓元
伊群物之百品，各在類而有別，惟羽族之殊誕，獨鸞 皇之構桀，邈區宇以超棲，撫朝陽於丹穴，備六德以 成輝，奮藻翰之郁烈，集崑峰而斂翼，翔青雲以遐越。
《寒梧棲鳳賦》〈以孤清夜月為韻〉唐·王勃
鳳兮鳳兮，來何所圖？出應明主，言棲高梧。梧則嶧陽 之珍木，鳳則丹穴之靈雛。理符有契，誰言則孤？遊必 有方，哂南飛之驚鵲；音能中呂，嗟入夜之啼烏。況其 靈光蕭散，節物凄清。疏葉半殞，高歌和鳴。之鳥也，將 托其宿；之人也，焉知此情？月照孤影，風傳暮聲。將振 耀其五色，似《簫韶》之九成。九成則那，率舞而下。懷彼 眾會，罔知淳化。「雖碧沼可飲，更能適於醴泉；雖瓊林 可棲，復憶巡於竹榭。念是欲往，敢忘晝夜？苟安安而 能遷，我則思其不暇。故當披拂寒梧，翻然一發。自此 西序，言投北闕。若用之銜詔，冀宣命於軒階；若使之
