五尺，其文五色，冠如金盞。至申時，飛向北去，遂不復 見。州畫圖來上。是時天下承平日久，可謂治世，宜其 「覽《德輝》」而下也。
《該聞集》：舊稱竹實為鸞鳳所食。今近道竹間，時見花 開如棗，結實如麥，江淮號為「竹米」，以為荒年之兆。其 竹即死，信非鸞鳳之食也。近有餘干人來，言彼有竹 實，大如雞子，竹葉層層包裹，味甘勝蜜，食之令人心 肺清涼。生深竹林茂密處，雖日久枯乾而味常存。乃 知鳳鸞所食，必非常物也。
《冊府元龜傳》曰：「麟鳳五靈，王者之嘉瑞也，先民有言 曰：『人主和德於上，百姓和合於下，則天下之和應矣』。」 《記》曰：「『天不愛其道，地不愛其寶』，蓋珍符之應，以應有 德，故王者重之，是以書載歸禾，詩詠鳴鳳，皆所以發 揚景貺，光昭丕烈者也，然而洪覆在上，其道元遠，坤 厚載物，其德沉潛，人靈歆乎至和，昆蟲蒙乎利澤，非」 布於偉兆。震乎珍物。又安能發輝眷祐。而覺悟黎烝 者哉。
《容齋隨筆》：宋孝武嗟賞謝鳳之子超宗曰：「殊有鳳毛。」 今人以子為鳳毛，多謂出此。按，《世說》：「王劭風姿似其 父。桓溫曰：『大奴固自有鳳毛』。」其事在前，與此不同。 《後山詩話》：「魯直與洪朋書方君詩如鳳雛出鷇，雖未 能翔於千仞，竟是真鳳爾。」
《文獻通考》：致堂胡氏曰：「孝宣之世，誠安且治矣，然方 之堯、舜、成、康，可封刑措之俗，無乃尚遠有不及乎？鳳 凰何為而屢至哉？自本始逮黃龍，二十五年間，天變 則日食、星孛、大雨雹，地變則四十九郡同日震山崩， 壞宗廟，殺人民。以人事論之，趙、蓋、楊、韓四良臣，無罪 而死。元康二年中，子弟殺父兄，妻殺夫者二百四十 二人，魏相以為大故者，不論他年。」然則世雖安治，亦 多舛逆，不得稱太平，決矣。鳳凰表太平之瑞也，何為 而至哉？宣帝繼武帝之後，撫養百姓，不興兵革，親致 康阜，其心自喜，必有窺見微意者，故爭言祥瑞以侈 耀之。雖然，所謂鳳者非也。何以明之？故黃霸以鶡為 神爵，而神爵年號，非有他異焉，乃為鳳凰而名之。然 則其時公以鶡為神爵，神爵為鳳凰，則鳳凰群集，非 鶡而何？雖治安而未及古，正使有鳳，尚不足貴，況非 鳳耶？此可破千載之疑，而發一笑，為後世自欺之戒 也。或曰：「漢權歸外家，自王鳳始」，殆天以告爾？然則尤 當警懼者也。
《省心錄》：人以麟鳳比君子，徒論其表耳。麟鳳為世瑞， 而不能移風易俗，君子能厚風俗，致太平。以來。麟鳳 偶譚，鳳羽來儀，而不可為儀千載作天際真人之想。 玉笑零音，靈鳳無孽雛。
倉庚為炙可止妬婦之心；「鳳凰為羹，難化忌士之口。」
鳳凰部外編
《春秋命歷》，序辰放六頭四乳，在位二百五十年，《離》光 次之，號曰「皇談。銳頭日角，駕六鳳凰出地衡。」在位五 百六十歲。
《春秋合誠圖》：堯坐中舟，與大尉舜臨觀，鳳凰負圖授 堯。圖以赤玉為匣，長三尺，廣八寸，厚三寸，黃玉檢，白 玉繩封兩端，其章曰：「天赤帝符璽」五字。
《山海經海外西經》：「軒轅之國，在此窮山之際，其不壽 者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首，上窮山在 其北，不敢西射，畏軒轅之丘，在軒轅國北，其丘方四 蛇相繞。此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳凰卵，民 食之甘露，民飲之所欲自從也。」
《海內西經》：「開明西有鳳凰鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤 蛇。」
開明北有「視肉珠樹」、「文玉樹」、「玕琪樹、不死樹」，鳳凰鸞 鳥皆戴。� 《大荒南經》「有臷民之國，帝舜生無淫，降臷處，是謂巫 臷民。巫臷民，朌姓。食穀不績，不經服也。不稼，不穡食 也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸相 群，爰處，百穀所聚。」
《大荒西經》。�《山有五彩鳥》三名：一曰「皇鳥」，一曰「鸞鳥」， 一曰「鳳鳥。」
西有王母之山，壑山海山。有沃之國，沃民是處。沃之 野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰 有甘華、甘柤、白柳、視肉三騅、璇瑰瑤碧、白木琅玕、白 丹、青丹，多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群 是處。是謂「沃之野。」
《海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有 膏菽、膏稻、膏黍膏稷，百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌， 鳳鳥自舞。」
《括地圖》：「孟虧人首鳥身，其先為虞氏，馴百獸。夏后之 末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨焉，止於丹山。此山 多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木實，去九疑萬八 千里。」
《拾遺記》：「成王四年，旃塗國獻鳳雛，載以瑤華之車，飾 以五色之玉，駕以赤象，至於京師，育於靈禽之苑。飲
