宣尼揮涕。
《麒麟頌》李暠
《一角圓蹄》，行中規矩。遊必擇地，翔而後處。不入陷穽， 不罹網罟。德無不王，為之折股。
《賀麟跡表》唐·李嶠
臣某言：「今月十六日，聖上擬檢行安置大像處。其夜， 舊著大像曜儀院內，從南行向北，總有八十一麟跡 見。外無入處，內有出蹤。靈貺潛開，禎符顯發。唯此仁 獸，獨冠毛群，識變知機，通靈感化。悟金輪之欲轉，即 見殊祥；知玉輦之方遊，先呈瑞跡。九九為數，明曆算 之無疆；濯濯咸歌，見休明之有應。五蹄顯五方之會， 一角彰一統之符」，式廣鴻基，方弘象教。昔有鳳巢軒 閣，纓冕相趨；龍止堯壇，神祇動色。豈若祥開紫掖，瑞 應元樞，發揮萬劫之符，幽贊三天之果。美超五籍，珍 越四靈，曠千古而不聞，超九皇而獨遠。臣濫承驅策， 親覿嘉祥，欣慶之情，實倍恆品。無任忭躍之至，謹奉 表陳賀以聞。伏請頒示天下，錄付史館。
《麟臺碑銘》韋表微
夫聖人作然後王道明，王道明然後瑞應至，靈貺感 通，理合冥數。昔殷道剝喪，民罔攸歸，於是文王以有 位之聖，嗣成湯之德，神人咸乂，故鳳鳴於岐洎。周德 陵遲，道靡所屬，由是仲尼以無位之聖，述文武之法， 憲章聿修，故麟見於魯。於時王室無主，禮法盡去，天 子之尊，存乎位號。周公之所封，用四代之禮樂，淳風 故典，鬱而未發。仲尼以天縱之德，生乎其中，居周公 之邦，志文武之道，觀興廢之運，知作者在己，位不得 以庇生民，權不得以司刑賞，是天將喪斯民也，而未 喪斯文也。迺綴絕緒，申舊章，變其禮文，酌為典憲，挈 五常之龜鑑，正三綱之軌轍。帝王之道，迷而復明，盛 德大業，於是乎在。天錫嘉瑞，光昭厥「功，故周敬魯哀， 不得而有也。」由此觀之，蓋《春秋》為王法之器，魯國為 王法所寄。在其所寄，以舉其器，鼓仁義為舟航，權褒 貶為篙楫，乘橫流之波，濟天下之溺，上無列國之輔， 下無倍臣之助，故道不信於天下，而信於智者；不著 於當時，而著於後代。向使仲尼有滕、薛之土，得三家 之眾，興我王澤，霈及「蒸民，則麟出其郊，得其所矣，豈 復厄於虞人哉？故麟不見則孔子之道不彰，麟不死 則周室之亂不極。」嗚呼！聖人之生也，得其時則化行 乎江漢，不得其時則道屈於季孟。靈瑞之出也，得其 時則名薦於郊廟，不得其時則身罹於賤。夫是聖人 能順時以濟人，不能反時以自聖。靈瑞能因時以感 應，不能反時以自靈，被厄於陳蔡，獲麟於大野，影響 之應，其符著矣。《春秋傳》曰：「有以告者曰：『有麏而一角 者何』？孔子曰：『孰為來哉』？」夫豈不知乎？蓋殺之而不敢， 故示人以疑之也。元和五年冬十二月，表微以滑之 從事，使乎鄆陽停驂，訪古經獲麟之舊塚，且曰：「後之 人築臺於此，以旌厥路。感先聖之不偶，俾麟出而非 時，徘徊周道。」迺作銘曰：「二儀既闢，三象乃垂。聖道堙 鬱，人心不開。上無文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰為來 哉？周雖不綱，孔實嗣聖。《詩》《書》載刪，禮樂大定。懲惡勸 善，反邪歸正。吁嗟麟兮，克昭符命。聖與時合，化行位 尊。苟或乖戾，身窮道存。於昭豐邑，棲遑孔門。吁嗟麟 兮，孰知其昏。運極數沒，德」至時否。楚國寖廣，秦封益 侈。牆仞迫阨，崎嶇闕里。「吁嗟麟兮，靡有攸止。世治則 麟，世亂則麏。出非其時，麋鹿同群。孔不自聖，麟不自 神。吁嗟《麟兮》，夫復何云！」
《獲麟解》韓愈
麟之為靈昭昭也，詠於《詩》《書》於《春秋》，雜出於傳記百 家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不 畜於家，不恆有於天下，其為形也不類，非若馬、牛、犬、 豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者， 吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬豕豺狼麋鹿，吾知 其為犬豕豺、狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂 之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為 聖人出也。聖人者必知麟，麟之果不為不祥也。又曰： 「麟之所以為麟者，以德不以形。」若麟之出，不待聖人， 則謂之不祥也亦宜。
《麟賦》宋·吳淑
伊一角之仁獸，稟五行之粹精。必含仁而懷義，不群 居而旅行。既為瑞於孝章，亦見識於徐陵。感王者至 仁而出，遇海內一主乃生。若夫狼頭馬足，麇身牛尾， 視夫子而吐書，遇赤松而見捶。《詩》著于嗟歌，稱窮矣 必好生而惡殺。故修母而致子。或泣之以修魯史，或 獲之以示虞人。懼猛獸者王濬，識同本者終軍。刳胎 破卵，則不至視明禮修而必臻，則有鳴云遊聖音中 黃鐘。非時則棄放郊外，有道則遊於囿中。既云稟歲 星之精，亦言得璣星之秀。雖曰毛蟲之長，實有千歲 之壽。復有從百獸而為瑞，首四靈而效祥，為畜則獸 將不狘，每鬥則日必無光。在彼郊陬，遠夫網罟。故效 質於漢庭，嘗見孟堅之賦。
