孝宣皇帝之時，鳳凰五至，麒麟一至。使鳳麟審為聖 王見，則孝宣皇帝聖人也。如孝宣皇帝非聖，則鳳麟 為賢來也。為賢來，則儒者稱鳳凰麒麟，失其實也。鳳 凰麒麟為堯舜來，亦為宣帝來矣。夫如是，為聖且賢 也。儒者說聖太隆，則論鳳麟亦過其實。《春秋》曰：「西狩 獲死麟，人以示孔子。」孔子曰：「孰為來哉？孰為來哉？」反 袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以為天以麟命孔子，孔 子不王之聖也。夫麟為聖王來，孔子自以不王而時 王。魯君無感麟之德，怪其來而不知所為，故曰「孰為 來哉！孰為來哉？」知其不為治平而至，為己道窮而來， 望絕心感，故泣涕沾襟。以孔子言「孰為來哉」，知麟為 聖王「來也？」曰：「前孔子之時，世儒已傳此說，孔子聞此 說而希見其物也。見麟之至，怪所為來。實」者，麟至，無 所為來，常有之物也。「行邁魯澤之中，而魯國見其物， 遭獲之也。孔子見麟之獲，獲而又死，則自比於麟，自 謂道絕不復行，將為小人所徯獲也。故孔子見麟而 自泣者，據其見得而死也，非據其本所為」來也。然則 麟之至也，自與獸會聚也；其死，人殺之也。使麟有知 為聖王來，時無聖王，何為來乎？思慮深，避害遠，何故 為魯所獲殺乎？夫以時無聖王，而麟至，知不為聖王 來也。為魯所獲殺，知其避害不能遠也。聖獸不能自 免於難，聖人亦不能自免於禍。禍難之事，聖者所不 能避，而云「鳳、麟思慮深，避害遠」，妄也。且鳳麟非生外 國也，中國有聖王，乃來至也。生於中國，長於山林之 間，性廉，見希人不得害也，則謂之思慮深，避害遠矣。 生與聖王同時，行與治平相遇，世間謂之聖王之瑞， 為聖來矣。鳳麟不生外國，外國亦有鳳麟，然則中國 亦有，未必外國之鳳麟也。人見鳳麟希見，則曰在外 國；見遇太平，則曰「為聖王來。」夫鳳凰麒麟之至，和氣 所生也。和氣生聖人，聖人生於衰世。物生為瑞，人生 為聖，同時俱然，時其長大，相逢遇矣。衰世亦有和氣， 和氣時生聖人。聖人生於衰世，衰世亦時有鳳麟也。 孔子生於周之末世，麒麟見於魯之西澤。光武皇帝 生於成、哀之際，鳳凰集於濟陽之地。聖人聖物生於 盛衰世。聖王遭見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也， 其實相遇，非相為出也。鳳凰麒麟，大物太平之象也。 故孔子曰：「鳳凰不至，河不出圖，吾已矣夫！」不見太平 之象，自知不遇太平之時矣。且鳳凰麒麟，何以為太 平之象？鳳凰麒麟，仁聖之禽也。仁聖之物至天下，將 為仁聖之行矣。《尚書大傳》曰：「高宗祭成湯之廟，有雉 升鼎耳而鳴。高宗問祖乙，祖乙曰：『遠方君子殆有至 者』？祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰：『遠方君 子將有至者矣』。」夫麒麟，猶雉也，其來之象亦與雉同。 孝武皇帝西巡狩，得白麟，一角而五趾，又有木枝出， 復合於本。武帝議問群臣，謁者終軍曰：「野禽并角，明 同本也；眾枝內附，示無外也。如此瑞者，外國宜有降 者。是若應，殆且有解編髮，削左衽，襲冠帶，而蒙化焉。」 其後數月，越地有降者，匈奴名王亦將數千人來降， 竟如終軍之言。《終軍》之言，得瑞應之實矣。
麒麟部藝文一
《西狩獲麟傳》周公羊高
十有四年春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中 國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者，則微者也。 曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷 為為獲麟大之？麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則 不至。有以告者曰：「有麏而角者。」孔子曰：「孰為來哉？孰 為來哉？」反袂拭面，涕沾襟。顏子死，子曰：「噫！天喪予！」子 路死，子曰：「『噫天祝予西狩獲麟』。孔子曰：『吾道窮矣』！」《春 秋》何以始乎？隱祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭， 所傳聞異辭，何以終乎？哀十四年曰：「備矣，君子曷為 為《春秋》撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》」，則未知其為是 與？其諸君子樂道堯舜之道與末，不亦樂乎堯舜之 知君子也，制《春秋》之義以俟後聖，以君子之為亦有 樂乎此也。
《封禪頌》漢·司馬相如
「濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿， 帝用享祉。」三代之前，蓋未嘗有。
《麟頌》後漢·蔡邕
「皇矣大角，降生靈獸。視明禮修，麒麟來孚。《春秋》既書， 爾來告就。庶士子鉏」，獲諸西狩。
《麒麟頌》吳薛綜
懿哉麒麟，惟獸之伯。政平覿景，否則戢足。德以衛身， 不市牙角。屏營唐日，帝堯保祿。委體大吳，以昭遐福。 天祚聖帝，享茲萬國。
《麟贊》晉·郭璞
麟惟靈獸，與麏同體。智在隱蹤，仁表不抵。孰為來哉
