「羸牛劣馬寒食下。」〈注〉言其乏食瘦瘠，寒食必死也。 《道德經儉欲》篇：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎 馬生于郊。」
《管子霸言》篇：「驥之材而百馬伐之，驥必罷矣。」
《心術》篇：「毋代馬走，使盡其力。」
《形勢》篇：「不行其野，不違其馬。」〈注〉「馬有識道之性」，不違 馬而自得。塗喻未經其事，問其所經。
造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審 其足走，故能取遠道而馬不罷。
馬者，所乘以行野也。故雖不行于野，其養食馬也，未 嘗懈惰也。
《家語子路篇》孔子曰：「《里語》云：『相馬以輿，相士以居』。」 《致思》篇：「子貢問治民于孔子，子曰：『懍懍焉若持腐索 之扞馬』。」〈注〉扞馬。「突馬。」
《執轡篇》：閔子騫為費宰，問政于孔子。子曰：「以德以法。 夫德法者，銜民之具，猶銜馬之有銜勒也。君者，人也； 吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子 騫曰：「敢問古之為政。」孔子曰：「古者，天子以內史為左 右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬 民為馬，故銜天下數百年而不失。善銜馬者，正銜勒」， 齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應，轡策不舉 而極千里。善銜民者，一其法，正其百官，以均齊民力， 和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治，是 以天地德之，而兆民懷之。
《文子道原》篇：「以四時為馬。四時為馬，則無所不使也。」 《上德》篇：「飢馬出廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。 蝱與驥，致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。 弓先調而後求勁，馬先順而後求良。」
《微明》篇：「言者，禍也；舌者，機也。出言不當，駟馬不追。」 《上仁》篇：「與驥逐走，即人不勝驥；託于車人，則驥不勝 人。」
相馬失之瘦，相士失之貧。
與馬逐走，筋絕不能及也。「上車攝轡，馬服衡下，伯樂 相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里」，善 乘人之資也。
《上義》篇：「治人之道，其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎 轡銜，正度之乎胸膺，內得于中心，外合乎馬志，故能 取道致遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術 也。今夫權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬 也。身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心。故駟馬 不調，造父不能以取道；君臣不和，聖人不能以為治。」 《莊子齊物論》篇：「以指喻指之非指，不若以非指喻指 之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非 馬也；天地一指也，萬物一馬也。」
《人間世篇》：「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊蝱， 僕緣而拊之，不時則缺銜，毀首碎胸。意有所至而愛 有所亡，可不慎邪！」
《馬蹄篇》：馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水， 翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。 及至伯樂曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之，連之以 羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳 之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威， 而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴。圓者中規」， 方者中矩。《匠人》曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫 埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：伯 樂善治馬，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之過也。 夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相 踶，馬知已此矣。加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介 倪，闉扼鷙曼詭，銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂 之罪也。
《秋水篇》：「騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌。」言 殊技也。
牛馬四足，是謂天，絡馬首，穿牛鼻，是謂人；
《則陽篇》：「今指馬之百體而不得馬，而馬係於前」者，立 其百體而謂之馬也。
《墨子親士》篇：「良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘， 然可以任重致遠。」
《非攻》篇：「入人欄廐，取人馬牛者，其不仁義又甚。攘人 犬豕雞豚，此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其 不仁茲甚，罪益厚。」
《七患》篇：「馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。」 《經說》篇：「牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非 馬也不可。」是俱有不偏有偏無有。曰：牛之與馬不類， 用牛角，馬無角，是類不同也。若舉牛有角，馬無角，以 是為類之不同也。是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾，或不 非牛而非牛也可，則或非牛或牛而牛也可。故曰：牛 馬「非牛也」，未可。牛馬牛也，未可，則或可或不可，而曰 牛馬牛也，未可，亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二， 則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬無難。 《小取篇》馬之目盼，則為之馬盼之馬之目大，而不謂 之馬大。一馬馬也，二馬馬也。馬四足者，一馬而四足
