《禮記曲禮》：獻車馬者執策綏。〈注〉「策馬杖綏」，上車之繩。
車馬不上於堂，但執策綏呈之，則知有車馬。
效馬效羊者，右牽之。〈注〉「《效陳獻》也。」以右手牽之，為便， 犬馬不上於堂。〈注〉犬馬充庭實，故不上堂。以犬馬獻 人，則執紲靮而已；以馬合幣，則達圭而已。奉馬而覲， 則授人而已。皆不上堂之謂。
式視馬尾。〈注〉馬引車，其尾近車闌車上，憑式下頭時， 不得遠矚，但瞻視馬尾。
大夫士下公門，式路馬。
乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。〈注〉此人臣 習儀之節。路馬，君駕路車之馬也。既衣朝服，又鞭策， 則但載之而不用，皆敬也。君升車則僕授綏，今臣以 習儀而居左，則自馭以行，不敢使車右以綏授巳也。 「左必式」者，既在尊位，當式以示敬。
步路馬，必中道以足蹙路馬芻，有誅；齒路馬，有誅。〈注〉 步謂行步而調習之也。必當路之中者以邊側卑褻 不敬或傾跌也。《齒》，評量年數也。誅，罰也。
大夫士去國，乘髦馬。〈注〉《髦馬》，不翦剔馬之髦鬣以為 飾也。
歲凶，年穀不登，馬不食穀。
朝，言不及犬馬。〈注〉「《犬馬》微賤」，不當言之于朝。
《檀弓》：昔者夫子言之曰：「吾見封之若斧者矣。」從若斧 者焉。馬鬣封之謂也。
路，「馬死，埋之以帷。」
少儀賵馬入廟門。
《賻馬與》其弊大白，兵車不入廟門。
車馬之美，匪匪翼翼。
有貳車者之乘馬、服車，不齒。觀君子之衣服、服劍、乘 馬，弗賈。〈注〉此皆貴貴之道，以廣敬也。
「牛則執紖，馬則執靮」，皆右之。
國家靡敝，馬不常秣。
《學記》：「始駕馬者反之。」〈注〉馬子始學駕車之時，大馬駕 在車前，將馬子繫隨車後而行，故云「反之。」所以然者， 此駒未曾駕車，若忽駕之，必驚奔。今以大馬牽車於 前，而繫駒於後，使日日見車之行慣習，而後駕之不 復驚矣。
《雜記》：「大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踊。」
凶年則乘駑馬。
《坊記》：「父母在饋獻，不及車馬，示民不敢專也。」
《周禮·地官》：「鄉師之職，馬牛之物，辨其可任者與其施 舍者。」
《夏官》：「齊右，王乘則持馬，行則陪乘。」〈訂義〉《王昭禹》曰：「持馬 所以備駭輿之患。」
凡有牲事，則前馬。〈訂義〉鄭康成曰：「王見牲則拱而式，居 馬前卻行，備駑奔也。」鄭鍔曰：「當其式時，前視馬尾，端 拱而立，懼馬或驚，故亦立其前也。」
道右。王出入則持馬陪乘，如齊車之儀。三式則下前 馬。
《田僕》：凡田，王提馬而走，諸侯，晉大夫馳。
馭夫分公馬而駕治之。
《秋官》小行人，「合六幣，圭以馬。」〈訂義〉鄭鍔曰：「圭者東方之 玉，帝出乎震，陽氣用事，物于是生，故有君德之用者， 宜享以圭，必用馬以合之，蓋乾為馬，而震為善鳴之 馬，坎為美脊之馬，皆陽之象也。馬象陽之剛，有行地 無疆之材，足以配乎君德之用也。」《易氏》曰：「圭用于東 方，有始事之義，而馬為天駟，為辰次之始，亦東方之 象，故合圭以馬。」
《冬官》：「輈人為輈，進則與馬謀，退則與人謀。」
行數千里，馬不契需。
《勸登馬力》。「馬力既竭輈，猶能一取焉。」〈訂義〉鄭康成曰：登， 上也。輈和，勸馬用力。
《左傳·僖公四年》：齊侯以諸侯之師伐楚。楚子使與師 言曰：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。」 〈正義〉服虔云：「風，放也。」牝牡相誘謂之風。《尚書》稱：「馬牛其 風，牝」言風馬牛謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之 微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。
宣公十五年，古人有言曰：「雖鞭之長，不及馬腹。」 禮斗威儀，君乘火而王，其政和平，南海輸以文馬。 《山海經。西山經》：石航之山，其陰多銅。灌水出焉，而北 流注于禺水，其中有流赭，以塗牛馬無病。
天帝之山有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰「杜蘅」， 可以走馬。〈註〉「帶之令人便馬。或曰：馬得之而健走。」 《東山經》：「東始之山有木焉，其狀如楊而赤理，其汁如 血不實，其名曰𦬊，可以服馬。」 《戰國策》：「段千，越人謂新城君曰：『王良之弟子駕云取 千里馬，遇造父之弟子，造父之弟子曰：『馬不千里』。王 良弟子曰：『馬，千里之馬也，服千里之服也，而不能取 千里，何也？曰：『子纏牽長。故纏牽於事萬』』』」分之一也，而 難千里之行。今臣雖不肖於秦，亦萬分之一也。而相 國見臣不釋塞者，是纏牽長也。
《古諺》：「疲馬不渡澠水。」〈注〉言澠水之急流也
