木部紀事

《路史》：「辰放氏，古初之人，卉服蔽體，辰放氏作乃教民。」 �《木，茹》皮以禦風霜。《有巢氏》太古之民，穴居而野處，搏生而咀華。有聖者作樓木而巢，教之巢居以避之，號有巢氏。其為民也登《巢椓》。�「惰食鳥獸之肉。」若不能，�者飲其血，嘬其臑，茹其皮毛，未有火化，捆橡栗以為食，草棲木末，令之曰「有巢氏之民。」先是時，民稔血食而有爭心，有剝林木而戰者矣。勝者以長，長不足涖之，則就其無欲者而聽令焉，又不足定之，於是刻木結繩以為政。木皮未委于復塞其羽革，紩衣攣領，著兜冒以賁體。燧人氏不周之巔，有宜城焉，日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。有聖人者，游於日月之都，至於南垂。有木焉，鳥啄其枝，則�然火出，聖人感之，於是仰察辰心，取以出火，作鑽燧，別五木以改火。

《柏皇氏》，「以木紀德。」

軒轅氏見轉風之蓬不已，於是作制乘車，梠輪樸較，橫木為轅，直木為軒，故號曰「軒轅氏。」

《昊英之世》，以伐木與殺獸，人民少而木獸眾。

有巢氏昔在上世，人固多難。有聖人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居曾巢，號曰有巢氏。木處顛風生燥，顛傷燥夭，於是有聖人焉，教之編槿而廬，緝蘊而扉，塓塗茨翳，以違其高卑之患，故亦號《有巢氏》。

太昊伏羲氏，肇修文教，為百王典，以其載德自木，木實麗東，道不可尚，同乎元氣，是稱太昊。木盛於卯，以卯之辰，陞敷教之臺。

女皇氏承庖制度，襲木勝主於東方。

炎帝神農氏謂「木器液，金器腥」，於是大埏埴以為器而人壽。謂人之生穀為主，於是斲木為耜，揉木為耒，而戒之耕。

帝嚳高辛氏，以木紀德。

《書經禹貢》：「禹敷土，隨山刊木。」

《括地象》：「羿五歲，父母與之入山，處之木下以待蟬鳴，還欲取之，而群蟬俱鳴，遂捐而去。羿為山間所養，年二十，習于弓矢。」

《書經金縢》：「武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國曰：『公將不利于孺子。周公乃告二公曰：『我之弗辟，我無以告我先王』』。」周公居東二年，則罪人斯得。于後公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》，王亦未敢誚公。秋大熟未穫，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐，王與大夫盡弁，以啟《金縢》之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事，對曰：「信噫公命，我勿敢言。」王執《書》以泣曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德。惟朕小子其新逆我國家，禮亦宜之。」王出郊，天乃雨反風，禾則盡起。二公命邦人：凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。

《列子》：「夸父追日，道死，棄其杖，生鄧林，彌廣數千里。」《管子輕重丁篇》：桓公曰：「五衢之民衰然多衣弊而履穿。寡人欲使帛布絲纊之賈賤為之有道乎？」管子曰：「請以令沐途旁之樹枝，使無尺寸之陰。」桓公曰：「諾。」行令未能一歲，五衢之民皆多衣帛完屨。桓公召管子而問曰：「此其何故也？」管子對曰：「途旁之樹，未沐之時，五」衢之民，男女相好，往來之市者，罷市相睹，樹下談語，終日不歸。男女當壯，扶輦推輿，相睹樹下，戲笑超距，終日不歸。父兄相睹，樹下論議元語，終日不歸。是以田不發，五穀不播；麻麥不種，繭縷不治。內嚴一家而三不歸，則帛布絲纊之賈，安得不貴？桓公曰：「善。」《輕重戊》篇桓公問於管子曰：「萊、莒與柴田相并，為之奈何？」管子對曰：「萊、莒之山生柴，君其率白徒之卒，鑄莊山之金以為幣，重萊之柴賈。」萊君聞之，告左右曰：「金幣者，人之所重也；柴者，吾國之奇出也。以吾國之奇出，盡齊之重寶，則齊可并也。」萊即釋其耕農而治柴。管子即令隰朋反農。二年，桓公止柴萊、莒之糴三百七十，齊糶十錢。萊、莒之民降齊者十分之七。二十八月，萊、莒之君請服。

《左傳》僖公二十三年，晉公子重耳之及于難也，奔狄。狄人伐廧咎如，獲其二女叔隗，季隗納諸公子。公子取季隗，以叔隗妻。趙衰將適齊，謂季隗曰：「待我二十五年不來而後嫁。」對曰：「我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉，請待子