木部雜錄

《易經升卦象》曰：「地中生木，升；君子以順德，積小以高大。」〈大全〉中溪張氏曰：「地中有木，順其生理，則自萌糵而拱把，自拱把而棟梁，長而不已，《升》之象也。蓋物之高大者必以積，其所積者必以順。木之始生，伏於地中，積之不已，其高可以干霄，其大可以蔽日，未見其忤者，以順故也。」

《井卦象》曰：「木上有水，井；君子以勞民勸相。」〈本義〉「木上有水」，津潤上行，《井》之象也。〈大全〉朱子曰：「草木之生，津潤皆上行，直至樹末，便是『木上有木』之義。雖至小之物亦然。如菖蒲葉，每晨葉，葉尾皆有水如珠顆，雖藏之密室亦然，非露水也。」問：「如此則井之義，與『木上有水』何預？」曰：「『木上有水』，便如井中之水。水本在井底，卻能汲上來給人之食，故取象如此。」

《鼎卦象》曰：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」〈大全〉平菴項氏曰：「《鼎》之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎本形特象耳。草木皆具水火之氣。其生也，水氣生於上，水至木杪則為滋液，象井泉之上出也；其成也，火氣見於上，火至木杪則為華實，象鼎氣之上蒸也。」

《漸卦象》曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。〈程傳〉「山上有木，其高有因」，《漸》之義也。〈大全〉《朱子》曰：「山上有木，木漸長則山漸高，所以為漸。」

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

《繫辭》：「斲木為耜，揉木為耒。耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。」

「刳木為舟，剡木為楫」，舟楫之利，以濟不通，「致遠以利天下」，蓋取諸《渙》。

斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利、萬民以濟，蓋取諸《小過》。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。《書經說命》：「惟木從繩則正，后從諫則聖。」

《詩經小雅伐木》：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。」

《出車》「春日遲遲，卉木萋萋。」

《小宛》溫溫恭人，如集于木。〈注〉「如集于木」，恐墜也。《小弁》譬彼壞木，疾用無枝。〈注〉言己獨見棄逐，如傷病之木，憔悴而無枝也。

伐木掎矣，析薪扡矣。〈注〉《掎》以物倚其巔也，扡隨其理也，皆不妄挫折之。

《巧言》「荏染柔木，君子樹之。」〈注〉荏染，柔貌。柔木，桐梓之屬，可用者也。

《角弓》毋教《猱升木》。

《大雅：抑》：「荏染柔木，言緡之絲。」〈注〉荏染，柔貌。柔木，柔忍之木也。緡，綸也。被之綸以為弓也。

《禮記·曲禮》：「為宮室不斬於丘木。」

《王制》：「木不中伐，不粥于市。」

《學記》：「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。」

《左傳》：「山有木，工則度之。」

鳥能擇木，木豈能擇鳥。

慈母之恕，其子折木。

山林之木，衡鹿守之。

《國語》：「伐木不自其本，必有後生；塞水不自其源，必有後流；除禍不自其本，必有後亂。」

人之有學也，猶樹之有枝葉，猶庇蔭之，況君子乎？禮斗威儀，君乘木而王者，其政升平，則草木豐茂。《春秋元命苞》：「木者陽精，生於陰，故水者木之母也。木之為言動也，氣動躍也。」其字八，推十為木，八者陰合，十者陽數。

《春秋運斗樞》，黑精用事，百木共一根。

《孝經援神契》：「德至於草木，則木連理。」

《六韜》「冬冰可結，夏條可折。」

《陰符經》：「火生於木，禍發必剋。奸生於國，時動必潰。」《老子》：「合抱之木，生於毫末。」

《荀子》：「林木茂而斧斤至焉，樹成陰而眾鳥息焉。」《商子》：「蠹眾則木折，隙大則牆壞。」

《尸子》：「木之精氣為畢方。」

《慎子》：「廊廟之材，蓋非一木之枝也。」

《韓非子揚權》篇：「為君者數披其木，毋使木枝扶疏。木枝扶疏，將塞公閭。私門將實，公庭將虛，主將壅圍。數披其木，毋使木枝外拒。木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小。枝大本小，將不勝春風；不勝春風