燒咸滲骨，容易脆斷，去穰者免脹，抽心者除煩。大概具陳，初學熟玩。
欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血 脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈；病 勢已過，愈將難全。
陶弘景曰：自非明醫聽聲察色診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故齊侯怠于皮膚之微，以致骨髓之痼，非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言：信巫不信醫，死不治也。李時珍曰：《素問》云：「上古作湯液，故為而弗服。中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。」 當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾「治其外。」 又曰：「中古治病，至而治之湯液，十日不已，治以草蘇荄枝，本末為助，標本已得，神氣乃服。暮世之病，不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，以為可救。故病未已，新病復起。」 淳于意曰：「病有六不治：驕恣不論于理，一不治輕身重財，二不治衣食不適，三不治陰陽臟氣不定，四不治形羸不能服藥，五不治。信巫不信醫，六不治。」 六者有一，則難治也。
寇宗奭曰：「病有六失，失于不審，失于不信，失于過時，失于」〈原缺二字。〉失于不擇醫，失于不識病。六失有一，即為難治。又有八要：一曰虛，二曰實，三曰冷，四曰熱，五曰邪，六曰正，七曰內，八曰外也。《素問》云：「凡治病，察其形氣色澤，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法。」若患人脈病不相應，既不得見其形，醫止據脈供藥，其可得乎？今豪富之家，婦人居帷幔之內，復以帛幪手臂，既無望色之神，聽聲之聖，又不能盡切脈之巧，未免詳問。病家厭繁，以為術疏，往往得藥不服，是四診之術，不得其一矣，可謂難也。嗚呼！
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不 去十之，取去為度。
陶弘景曰：「今藥中單行一兩種有毒，只如巴豆、甘遂、將軍，不可便令盡劑。如《經》所云：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆以梧子為數。其中又有輕重，且如狼毒、鉤吻，豈如附子、芫花」 輩耶。此類皆須量宜。
寇宗奭曰：「雖有此例，更合論人老少虛實，病之新久，藥之多毒少毒，斟量之，不可執為定法。」
療寒，以熱藥；療熱，以寒藥；飲食不消，以吐下藥；鬼疰 蠱毒，以毒藥；癰腫瘡瘤，以瘡藥；風濕，以風濕藥。各隨 其所宜。
陶弘景曰：「藥性一物，兼王十餘。病者，取其偏長為本。復觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄療寡婦尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。」
李時珍曰：「氣味有厚薄，性用有躁靜，治體有多少，力化有淺深。正者正治，反者反治。用熱遠熱，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫。發表不遠熱，攻裡不遠寒。不遠熱，則熱病至；不遠寒，則寒病至。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之，高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者行之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，吐之汗之下之，補之瀉之，久新同法。」 又曰：「抑者正治，從者反治。反治」 者，熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。又曰：「諸寒之而熱者，取之陰，熱之而寒者，取之陽。」 所謂求其屬以衰之也。此皆約取《素問》之粹言。
病在胸膈已上者，先食後服藥；病在心腹已下者，先 服藥而後食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在 骨髓者，宜飽滿而在夜。
陶弘景曰：「今方家先食後食，蓋此義也。又有須酒服者，飲服者，冷服者，熱服者。服湯則有疏有數，煮湯則有生有熟，各有法用，並宜詳審。」
李杲曰：「古人服藥活法，病在上者，不厭頻而少，病在下者，不厭頓而多。少服則滋榮于上，多服則峻補于下。凡云分再服、三服者，要令勢力相及，并視人之強弱，病之輕重，以為進退增減，不必泥法。」
夫大病之主，有中風、傷寒，寒熱溫瘧，中惡霍亂，大腹 水腫，腸澼下痢，大小便不通，奔豚上氣，欬逆嘔吐，黃 疸，消渴留飲，癖食堅積，癥瘕癲邪，驚癇鬼疰，喉痺齒 痛，耳聾目盲，金瘡踒折，癰腫惡瘡，痔瘻，癭瘤；男子五 勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下，崩中血閉，陰蝕、蟲蛇蠱 毒所傷。此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜依端緒以
