無任感恩捐軀之至。
《諫憲宗服金丹疏》裴潾
臣聞「除天下之害者，受天下之利；同天下之樂者，饗 天下之福。」自黃帝至於文武，享國壽考，皆用此道也。 自去歲以來，所在多薦方士，轉相汲引，其數浸繁。借 令天下真有神仙，彼必深潛巖壑，惟畏人知。凡候俟 權貴之門，以大言自衒，奇伎驚眾者，皆不軌徇利之 人，豈可信其說而餌其藥耶？夫藥以愈疾，非朝夕嘗 餌之物，況金石酷烈有毒，又益以火氣，殆非人腑臟 所能勝也。「古者君飲藥，臣先嘗之。」乞令獻藥者先自 餌一年，則真偽自可見矣。
《答周君巢餌藥久壽書》柳宗元
奉《二月九日書》，所以撫教甚具，無以加焉。丈人用文 雅，從知己，日以惇，大府之政甚適。東西來者皆曰：「海 上多君子，周為倡焉。」敢再拜稱賀。宗元以罪大擯廢 居小州，與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關桎梏， 彳亍而無所趨，拳拘而不能肆，槁焉若枿，隤焉若璞， 其形固若是，則其中者可得矣。然由未嘗肯道鬼神 「等事。今丈人乃盛譽山澤之臞者，以為壽且神，其道 若與堯舜孔子似不相類焉，何哉？」又曰：「餌藥可以久 壽。」將分以見與，固小子之所不欲得也。嘗以君子之 道處焉，則外愚而內益智，外訥而內益辯，外柔而內 益剛。出焉則外內若一，而時動以取其宜當，而生人 之性得以安，聖人之道得以光。獲是而中，雖不至耇 老，其道壽矣。今夫山澤之臞，于我無有焉，視世之亂 若理，視人之害若利，視道之悖若義。我壽而生，彼夭 而死，固無能動其肺肝焉。昧昧而趨，屯屯而居，浩然 若有餘，掘草烹石以私其筋骨，而日以益愚。他人莫 利，己獨以愉，若是者愈千百年，滋，所謂夭也，又何以 為高明之圖哉？宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動 獲大僇，用是奔竄禁錮，為世之所詬病。凡所設施，皆 以為戾，從而吠者成群，己不能明，而況人乎？然苟守 先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內。大 都類往時京師城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈 人因往時所執，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達， 無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。不宣。
《藥誦》宋·蘇軾
稽中散，作《幽憤詩》，知不免矣，而卒章乃曰：「采薇山阿， 散髮岩岫，永嘯長吟，頤性養壽」者，悼此志之不遂也。 司馬景王既殺中散而悔。使悔于未殺之前，中散得 免于死者，吾知其掃跡滅景于人間，如脫兔之投林 也。采薇散髮，豈其所難哉？孫真人著《大風惡疾論》曰： 《神仙傳》有數十人，皆因惡疾而得仙道。何者？割棄塵 「累，懷潁陽之風，所以因禍而取福也。吾始得罪遷嶺 表，不自意全，既逾年無後命，知不死矣。然舊苦痔，至 是大作，呻呼幾百日，地無醫藥，有亦不效。道士教吾 去滋味，絕薰血，以清淨勝之。痔有蟲，館于吾後。滋味 薰血，既以自養，亦以養蟲。自今日以往，旦夕食淡麪 四兩，猶復念食，則以胡麻、茯苓麨足」之。飲食之外，不 啖一物。主人枯槁，則客自棄去，尚恐習性易流，故取 中散真人之言，對病為藥。使人誦之，日三曰：「東坡居 士，汝忘逾年之憂，百日之苦乎？使汝不幸而有中散 之禍，伯牛之疾，雖欲采薇散髮，豈可得哉？」今食麻麥 茯苓多矣。居士則歌以答之曰：「事無事之事，百事治 兮。味無味之味，五味備兮，茯苓麻麥有時而匱兮。有 則食，無則已者，與我無既兮。嗚呼噫嘻，館客不終，以 是為愧兮。」
《聖散子序》前人
昔嘗覽《千金方》三建散云：「風冷痰飲，癥癖痎瘧，無所 不治。」而孫思邈特為著論，以謂此方用藥節度，不近 人情，至于救急，其驗特異。乃知神物效靈，不拘常制， 至理開惑，智不能知。今僕所蓄聖散子，殆此類邪？自 古論病，惟傷寒最為危急，其表裡虛實，日數證候，應 汗應下之類，差之毫釐，輒至不救。而用聖散子者，一 切不問。凡陰陽二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數 劑，即汗出氣通，飲食稍進，神宇完復，更不用諸藥，連 服取差。其餘輕者，心額微汗，正爾無恙。藥性微熱，而 陽毒發狂之類，服之即覺清涼，此殆不可以常理詰 也。若時疫流行，平旦於大釜中煮之，不問老少良賤， 各服一大盞，即時氣不入其門，平居「無疾，能空腹一 服，則飲食倍常，百疾不生。真濟世之具，衛家之寶也。」 其方不知所從出，得之於眉山人巢君谷。谷多學好 方，祕惜此方不傳其子。予苦求得之，謫居黃州，比年 時疫，合此藥散之，所活不可勝數。巢初與予約不傳， 人指江水為盟，予竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時。 安時以善醫聞於世，又善著書。欲以傳後。故以授之。 亦使巢君之名。與此方同不朽也。
《聖散子後序》前人
「《聖散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病得此藥，全 活者不可勝數。所用皆中下品藥，各計每千錢即得 千服，所濟已及千人。由此積之，其利甚博。凡人欲施
