惠而力能自辦者，猶有所止。若合眾力則人有善利， 其行可久。」今募信士就楞嚴院修製，自立春後起施， 直至來年春夏之交，有入名者，徑以施送本院。昔薄 「拘羅尊者以《訶黎勒》施一病比丘，故獲報身。身常無 眾疾，施無多寡，隨力助緣，病病必相扶持，功德豈有 限量？仁者惻隱，當崇善因。」吳郡陸廣秀才施此方并 藥，得之於智藏主禪月大師寶澤，乃鄉僧也。其陸廣 見在京施方并藥，在麥麴巷居住。
《本草正經序》王炎
《本草》舊三卷，藥三百六十有五種。梁陶弘景附《名醫 別錄》，亦三百六十有五種，分七卷。唐顯慶中蘇恭增 百十有四種。國朝開寶中盧多遜重定，增百三十有 三種。元祐中掌禹錫補註，附以新補，八十有二種，新 定十有七種，合一千七十有六種，分二十有一卷。新 舊混并，經之本文遂晦。今摭舊輯為三卷，序之曰：「衣 有敝膝，樽有元酒，樂有土鼓葦籥，存古也。存古者何？ 不忘其初也。世莫古于上古，人莫聖於三皇，伏羲有 《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》等書。醫在後世，據今搜 古，則聖人濟天下之仁術也。古書竹簡火于秦，《易》以 卜筮存，《本草》《素問》以方技存，其天乎？西漢去古未遠， 班固《藝文志》序醫四卷三十有六家」，獨棄《本草》不錄。 淮南王安曰：「神農嘗百草滋味，一日遇七十毒，醫道 始興。樓緩少誦醫經，本草方衍數十萬言。平帝元始 五年，舉天下通醫術本草者，吏為駕軺，傳遣詣京師。」 時重本草如此，固不錄何也？《梁七錄》始載《神農本草》 三卷，或者謂初未著文字，師學相傳，謂之《本草》，頗疑 其不然。今考其書，論「藥性溫涼，味甘苦多異，殆後人 所附益，非本文。古之人能謹起居，薄滋味嗜慾，故受 病少。醫又神聖，則用藥三百六十有五種有餘矣。後 之人不能攝生，風濕寒暑侵其肌膚，勞苦無極，弊其 筋骨，飲啖無度，傷其腸胃，嗜慾無已，竭其精髓，故受 病多。醫又良非和緩，巧非《扁倉》，故用藥一千七十有 六種」，而猶若不足，是以刪取本文三篇，以存古人，以 儆庸醫。和、緩已遠。扁、倉不生藥，視古三倍。庸醫借此 射利，幸而中，攘臂有矜色。不中，病者死，醫者自如，與 操刀殺人者相去幾何噫？
《良方序》沈括
余嘗論「治病有五難：辨病、治疾、飲藥、處方、別藥五也。 今之視疾者，唯候氣口六脈而已。古之人視疾，必察 其聲音顏色、舉動膚理，情性嗜好，問其所為，考其所 行，已得其大半，而又遍診人迎氣口十二動脈，疾發 于五臟，則五色為之應，五聲為之變，五味為之偏，十 二脈為之動，求之如此其詳，然猶懼失之」，此辨疾之 難一也。今之治疾者，以一二藥書，其服餌之節，授之 而已。古之治疾者，先知陰陽運歷之變，故山林川澤 之竅發，而又視其老少、肥瘠、貴賤、居養、性術、好惡、憂 喜、勞逸，順其所宜，違其所不宜，或藥或火，或刺或砭， 或風、或液，矯易其故常，捭摩其性理，搏而索之，投機 順變，不容髮，而又調其衣服，理其飲「食，異其居處，因 其情變，或治以天，或治以人，五運六氣，冬寒夏暑，暘 雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒暑之節，後先勝復之用，此 天理也。盛衰強弱，五臟異稟，飲食異好，循其所同，察 其所偏，不以此一，形彼不一，不以一人例眾人」，此人 事也。言不能傳之於書，亦不喻之于口，其精過于《承 蜩》，其察甚于刻棘，目「不捨色，耳不失聲，手不釋脈，猶 懼其差也，授藥遂去，而希其十全，不其難哉？」此治疾 之難二也。古之飲藥者，煮煉有節，飲啜有宜。藥有可 以久煮，有不可以久煮者，有宜熾火，有宜溫火者，此 煮煉之節也。宜溫宜寒，或緩或速，或乘飲食喜怒，而 飲食喜怒為用者，或違飲食喜怒，而飲食喜怒為敵 者，此飲啜之宜也。而水泉有美惡，操藥之人有勤惰， 如此而責藥之不效者，非藥之罪也。此服藥之難三 也。藥之單用易知，複用難知，《處方》者以一藥為不足， 又以眾藥益之，殊不知藥有相使者，有相反者，有相 合而性易者，方書雖有使佐畏惡之性，而古人所未 言，人情所不測者，庸可盡哉？如酒之於人，「有飲之踰 石而不亂者；有濡咳則顛眩者；漆之於人，有終日摶 漉而無害者；有觸之則瘡爛者。焉知他藥于人無似 之者。此稟賦之異也。」南人食豬魚以生，北人食豬魚 以病，此風土之異也。水銀得硫黃而赤如丹，得礬石 而白如雪。人之欲酸者，無過於醋矣。以醋為未足，又 益之以棖。二酸相濟，宜甚「酸而反甘。」巴豆善利也，以 巴豆之利為未足，而又益之以大黃，則其利反折。蟹 與柿嘗食之而無害也。二物相遇，不旋踵而嘔，此色 為易見，味為易知，嘔利為大變，故人人知之。至於相 合而之他藏，致他疾者，庸可易知邪？如乳石之忌參、 朮，觸者多死。至于五石散，則皆用參、朮，此古人處方 之妙，而世「或未之知也。」此處方之難四也。醫誠藝也， 方誠善也，用之中節也，而藥或非良，其奈何哉？橘過 江而為枳，麥蒸濕而為蛾，雞踰嶺而黑鴝鵒踰嶺而 白，月虧而蚌蛤消，露下而蚊喙斥，此形氣之易知者
