也。性豈獨不然乎？觀越人藝茶，畦稻溝壟之異，遠不 能數步，則色味頓殊，況藥之所生，秦越燕楚之相遠， 而又有山澤膏瘠燥濕之異稟，豈能物物盡其所宜？ 又《素問》說「陽明在天，則花實戕氣；少陽在泉，則金石 失理。」如此之論，採掇者固未嘗恤也。抑又取之有早 晚，藏之有良苦，風雨燥濕，動為槁暴。今之處藥，或有 惡火者，必日之而後咀，然安知採藏之家不嘗烘焙 哉？又不能必此，辨藥之難五也。此五者，大概而已。其 微至于言不能宣，其詳至于書不能載，豈庸庸之人， 而可以易言醫哉？余治病最久，有方之良者，輒為疏 之。世之為方者，稱其治效，嘗喜過實，《千金肘後》之類， 尤多溢言，使人不復敢信。予所謂良方者，必目睹其 驗，始著于篇，聞不預也。然人之疾，如向所謂五難者， 方豈能必良哉？一睹其驗，即謂之良，殆不異乎刻舟 以求遺劍者，予所以詳注其狀，于方尾疾有相似者， 庶幾偶值云耳。篇無次序，隨得隨注以與人。拯道貴 速，故不假久伏待完也。
《惠民藥局記》張嗣古
鄱陽吳予，似丞萬載且三年，以書抵予曰：「丞於是邑， 政無細大，皆得預聞，庸詎可以負為言。韓公所謂偪 嫌不可否事」者，蓋有激云爾。走雖不才，竊有志焉。惟 是卒卒將受代，而奔走臺府無虛月。在邑之日無幾， 顧何以自見？獨嘗見邑在萬山間，民有疾疚，無所求 藥，束手聽命於天，往往不得永其年。乃捐所嘗得添 給等錢通若干緡，請諸常平司，願得循環運惠民局 藥以售諸邑使者著作郎章公良肱許焉。則又請諸 常平司，願屬諸邑大夫提督，月附帳一甲，以貽悠久， 今使者郎中袁公燮又許焉。自是邑人無遠近皆得 善藥，尚庶幾持此以謝邑人，願公有以記之。予發書 疾讀，躍然復之曰：「仁人心也，民吾同胞，物吾與也」，心 蓋無乎不在也。推是心以往，則隨用皆足以及物，仁 不可勝用矣。心不在焉，楚越肝膽但見其人自人，己 自己，尚可望其誠求赤子哉？學士大夫，志乎仁者也， 而高者或淟涊於簿書之間，卑者率伈俔於風埃之 下，視斯民癢痾疾痛，若舉無預於身者。此無他，是必 有不存焉耳。予似不鄙夷其官匪身之謀，而卷卷乎 斯民為疾之憂。是蓋其心之所發見，而非勉強為之 者。誠能擴而充之，細而理一州，大而理一國，必將循 標察本，爬剔弊蠹，培護根原，以致其惻隱怵惕之心。 所謂暴征苛斂以剝民之髓膚者，必不為也，所謂嚴 刑峻法以殞民之軀命者，必亡有也。則其愛民利物 之功，豈但創一藥局而已？請以是為記乎？予似曰「可」， 乃書以遺之。
《讀藥書漫記》〈二條〉元·劉因
人秉是氣以為五臟百骸之身者，形實相孚，而氣亦 流通。其聲色氣味之接乎人之口鼻耳目者，雖若汎 然，然其在我而同其類者，固已脗焉而相合；異其類 者，固已怫然而相戾，雖其人之身亦不得而自知也。 如飲藥者，以枯木腐骨蕩為虀粉，相錯合以飲之，而 亦各隨其氣類而之焉，蓋其原一也。故先儒謂：「酸木 味木，根立地中似骨」，故骨以酸養之。辛金味，金之纏 合，異物似筋，故筋以辛養之。鹹，水也，似脈；苦，火也，似 氣，甘土也，似肉。其形固已與類矣，而其氣安得不與 之流通也？推而言之，其吉凶之於善惡亦類也。 天生此一世人，而一世事固能辦也。蓋亦足乎己，而 無待于外也。嶺南多毒，而有金蛇白藥以治毒。渭南 多氣，而有薑、橘、茱萸以治氣。魚、鱉、螺、蜆治濕氣，而生 於水；麝香、羚羊治石毒，而生於山。蓋不能有以勝彼 之氣，則不能生於其氣之中。而物之與是氣俱生者， 夫固必使有用於是氣也。猶《朱子》謂：「天將降亂，必生 弭亂之人以擬其後。」以此觀之，世固無無用之人，人 固無不可處之世也。
《藥市賦》〈并序〉明·楊慎
李膺《益州記》云：「成都有三市，曰蠶市，一曰七寶市，二曰藥市，三也。周歲而匝焉。蠶市以清明，寶市以七夕，藥市以重九。」 雖名存於遐篆，實淪跡於塵蕪。乃今蜀藩承奉周景韓，耳抱嘉名，心慕勝舉，四延名醫，參合珍劑，遠近相屬，求者如市，蹣跚而往，騰躍而歸。人痾奏愈，己心則怡。歲以為恆，迄無恡倦。其紹聞於西州之盛，而衣德於南人之言者乎？虎守董奉之林，猶酬杏價；鶴翥蘇耽之井，遠嗣橘芳。又昔人之所難也。飲其惠者，思永其傳。相率求予言以紀之，乃著《藥市賦》一篇，匪步齊梁之後塵，用揚梁岷之前美，尚饒蘭薰之詠，茲特秕糠之先耳。其辭曰：
「蓬丘仙伯，匕刀圭而通神。奈園老宿，品千二而稱珍。 何如蓉城之日，重開藥市之春。」若夫岐摯湯液。《和緩》 �滫，采嘉林之嘉草，掇芳洲之芳羞。屏風水發，書帶 山抽，人參三椏，來自高句麗之國；桃枝九折，出于嶲 昆明之陬。椒聊下虛星之舍，果蓏薦織女之樓。逢茅 龍之衛叔，遇木羊之葛由。撿《本草》之聖錄，極山海之
