天鑒其誠，地效其靈。隆冬，芝生於墓巔，有司核以聞。 天子褒嘉，旌其門曰「孝子」，仍給冠帶焜燿之由。始祖 迄用，小子累葉矣。用懼先美不彰，久之而湮也。故以 紫芝名堂，用豈為芝哉？誠欲衍其香於弗替，幸為志 之。余聞而嗟嗟異焉。夫仁率親，義率祖，非人情乎？然 人顧其榱棟田園，則戚然曰：「此我祖之所遺也。」顧其 几筵裳衣，則愀然愴然曰：「此我祖之所憑而襲也。」至 於祖之休媺，則問之而不知，知而不能揚者有之矣。 有如王君之闡幽勒懿，於以志慕志思，寧非懷仁懷 義而為孝子慈孫之法程乎？余既嗟嗟乎異則又脈 脈乎感王君之言曰：「世澤遠矣，豐本茂枝」，雖未有奮 身於科第者，然書香繩繩，泮璧蜚聲，由明經起家，為 丞尉博士者，代不乏人，則芝衍之乎？至于先君，翩翩 藝林，庶幾生色矣。然竟以蚤背齎志，傷哉痛也。蓋余 讀其《易簀》一律，以經綸事業囑遺孤，則王君之為國 香，先人蓋前燭之矣。吾聞之瓜瓞綿綿，始微終昌。豐 𦬊之貽，卜世滋長。積之厚者，發之光世，未有蕃衍駢 茂之休，而得之旦夕者。王君需之，天所福，人必承，人 所迪天必相。君之存心，在駿惠光昭之間，而又瓊琚 厥詞，足以華身華國則人瑞也。孝子之芝未萎矣。昔 王晉公手植三槐於庭曰：「後必有為三公者。」已而魏 國文正公果登台，鼎以三槐名堂，蘇文忠公為之記 也，則曰：「天果可必。」噫嘻！天果可必，則三槐君家舊物 也。當君之身，紫芝之祥，當奏之天子而薦郊廟矣。孰 謂紫芝堂與三槐堂異稱？君毋遜曰：「系非太原也，而 勞清夢於右軍已乎？」
《孝感靈芝記》〈為孝子簡直撰〉彭津
嘗聞孝之為道，大足以動天地，感鬼神，微足以孚鳥 獸，被草木。感應之驗，著於《鉤命》《援神》諸篇。至如延慶 之桑，賈循之栗，皆有連理之祥。靈敏之瓜，思禮之泉， 均昭蕃潤之瑞。「居廬而麻茂，泣竹而筍生」，有感斯應， 非臆說也。而張曲江以母喪悲恫，芝生于座；崔希喬 以仁孝哀毀，芝產于堂。今吾成翁簡先生，孝行聞于 鄉黨，行年五十而失慈母，號踊若孺子，哀慟不已。寢 于柩側，三年不親酒肉，終喪不入內閫，固人情所難 者。且念其母生平供佛，皈依西土，乃遵承夙願，親詣 曹溪追薦，孝心淳篤，通於冥漠。及歸而苫茨之下繞 產靈芝，厥色維紫，厥根有七，宛然有星列之象。遠邇 來觀，所以致此者，豈偶然哉？客有問于余曰：「簡公何 道乃能致是？」余曰：「五常之極，孝親為先，而至性純備 者寡。夫以因心懇戚，不假虛文，誠之至也。至誠動物， 古孝子之事類然。且汝亦知靈芝之生乎？不緣雨潤， 不假雲滋，此天生靈物，以為順德之符，謂非類應之 必然耶？」邑人士頌以詩歌，聞諸郡縣，上諸督學，達於 兩臺，旌其門曰「孝子。」載其事於邑乘，蓋揚孝子之行 以倡導風化，此以人瑞而天感之者也。至于長發其 祥，則孝子之不匱，而引慶於錫類，吾以卜其門之將 大也夫。
