《邵陽縣》
《食貨》：「草之屬有白茅、黃茅、雞冠茅、絲茅、蘆茅、蠟燭茅、 鳳毛茅、蓽茅。」
《慶符縣》
「土產仙茅」，出仙女山。
茅部藝文一
《靈茅賦》唐·呂巖說
「有靈茅之繁育，稟坤輿之粹晶，間叢薄以孕彩，候《韶 陽》之發生，與百卉而同氣，擅三脊而異名，糅纖條以 為族，枝連茹以彙征，蔓延亭皋，鋪敷原陸，白華霜淨， 翠莖雲沃，雜春澗之長松，亂寒潭之明菊，不剪彰帝 堯之儉，縕袍識子騫之服。若乃薈蔚匝地，低昂順風， 或結根于江漢之澳，或蓄苗于嶺岫之中。挺芳心兮」 䔿䔿，吐修葉兮叢叢，煙霰之所蕩拂，昆蟲之所翳蒙， 納日月之光照，資雨露之霑融。《東市》驗左生之術，《南 征》紀周王之功，嘉此物之為用，蓋今昔之攸同。至若 錫履于齊，俾侯于魯，頌容衛之所藉，實禮儀之攸睹。 純束美夫詩人，縮酒貢其任土，宜有意于遺芳，諒無 替于終古。茅之為物也賤，尚見采于先王。士之所貴 者道，豈敢昧于文章。慕朝宗之涓滴，對詞林而抑揚。 若邦國之是賴，希寄心于棟梁。
《拔茅賦》〈以靈茅類征吉為韻〉路蕩
披大《易》而探賾，偉元言之杳冥。惟乾坤之交泰，獲品 物之流形。惟卦也，泰之義廣；惟卉也，茅之最靈。其用 也潔身而白，當春也應候而青。或茂江國，或生楚郊。 三脊之異，是稱靈茅。刺其無禮，詩人引之于純束；責 其不入，諸侯終貢于厥苞。不然者，草則多矣，胡著之 于《繫爻》哉？故可比君子，喻物類。惟人也，能同其地，人 「易心則兩苦，茅分族則雙悴。苟連茹以相依，夫何往 而不利。」是則傳其潔，守其貞，榮落惟運，窮通曷情。道 或屯蒙，滋雨露而育質；時逢振拔，與連類而共征。確 乎莫移，以保貞吉。用之錫命，既著之《夏典》；將以縮酒， 又薦于周室。異芝蘭之稟性，不用其香；等葵藿之有 心，尚思向日。歲聿云暮，霜風慘慄。願當蕪沒之時，不 棄輕微之質。
《徵苞茅賦》〈以九合諸侯一匡天下為韻〉前人
猗彼菁茅，挺生不雜，縮醪醴以致潔，與清明而相合。 荊人是職，將有體其精誠；王澤不流，遂無聞于賦納。 故小白仗義，夾輔衰周。言念彤弓元矢，實征九伯五 侯，惟苞茅之有闕，乃伊人之所羞。爾貢或愆于先職， 王祭誠非于異求。有命是遵，雖云「我疆理；無思不服， 孰曰風馬牛。」于是戒徒無譁，命眾以律。顧爾心之有 二，諒我德之惟一。楚子承擯以請罪，夷吾將事而靡 失。陳師鞠旅，見旌斾之翩翩；伏軾致辭，想德音之秩 秩。且曰「祭有百籩，縮酒為先。類生芻而比潔，同有藇 以告虔。」職貢斯已，爾則不共于命；馨香罔薦，我將謫 見于天。豈可狃爾車，徒恃乃封。守慢上則君臣無等， 黷兵則齊楚非偶。議乎品列，我則齒兄弟之二三；揆 以疆場，我則吞蠻荊之八九。是以來求獻捷，豈敢定 居？如憂連茹而亡，禍之大者。乃將任土作貢，禮可忽 諸。于以止戈寰區，折衝醆斝，侔潔白于粢醍，肅君臣 于上下。太壇之禮成彼菁菁者茅；問罪之師罔倦，悠 悠于野。然後率職四方，用賓于王。信耀德于千祀，豈 矜功以一匡。《異魯》隱觀漁以犯憲，笑晉文將狩以亂 常。曷若「返《行葦》之積德，遵方物之舊章。美哉無私之 舉也，將歷代而彌光。」
《江淮獻三脊茅賦》〈以國有盛禮靈茅三脊為韻〉
獨孤授
茅有眾靈，名之為盛。雖百代以呈質，終三脊以居正。 每彰封禪之期，如受鬼神之命。生于古既光七十之 君，獻于今更表千里之聖。出于淮甸，來彼江潭，使馳 于北，星流于南。捧執而有嚴有翼，緘縢而再四再三。 及夫睹至尊，呈大國，致于金華之上，啟于瑤池之側。 施陳而百瑞慚容，撫翫而千官變色。美其出有常地， 「生必舊形，非成野鹿之禮，寧假澄酒之馨，超常倫而 薦闕，殊眾品而實庭。理盡三分，似葉通三之化。體皆 一類，欲明得一之靈，隱見之時，吉《蠲中禮》，獨標珍草 之狀，悉皆兄弟之體，整齊而玉匣遙傳，潔靜而瓊華 新啟，應盛禮而居首，表常度而為後。道未格也，雖有 采而必無；嶽可封焉，縱不求而自有」，觀王者之得失， 知禮事之臧否。且夫玉帛廣矣，何尚于茅。豈不以貴 稱三脊，重載六爻，始彙征于吳楚，終遍藉于陶匏。奉 上之時，且報云亭之兆；升中之後，因知天地之交。吾 皇由是命太史，詔宗伯，議封山，謀勒石，備文物與禮 器，修玉函與金策。使聖功登于九天，靈茅光于三脊。 使臣稽首，稱萬壽以「旋役。」
