陰，上皆有應，在否隔之時，隔絕而不相通，故無應義。 初六能與其類，貞固其節，則處《否》之吉而其道之「亨」 也。當「否」而能進者、小人也。君子則伸道免禍而已。君 子進退未嘗不與其類同也。〈本義〉三陰在下。當《否》之時。 小人連類而進之象。而初之惡則未形也。故戒其貞 則吉而亨。蓋能如是。則變而為君子矣。
《大過》：初六：「藉用白茅，無咎。」〈本義〉《白茅》，物之潔者。〈大全〉中溪 張氏曰：茅，柔物也。《巽》為白，《程傳》苟錯諸地而藉以茅， 過於慎也。
《繫辭上傳》：「藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣，藉 之用茅，何咎之有？慎之至也。」夫茅之為物薄，而用可 重也。慎斯術也以往，其無所失矣。
《詩經召南》：「野有死麇，白茅包之。」〈大全〉華谷嚴氏曰：「言野 有死麇，人欲取其肉，猶以白茅包裹之。有女懷春，汝 吉士，何不以禮娶之，乃誘之乎？」
林有樸樕，野有死鹿，白茅純束。〈朱注〉《純束》，猶「包之」也。〈大全〉 嚴氏曰：「純聚而包束之。」
《豳風七月》「晝爾于茅，宵爾索綯。」
《小雅·白華》：「英英白雲，露彼菅茅。」
《禮記·郊特牲》：「縮酌用茅」，明酌也。
《周禮春官》：「司尊彝醴齊縮酌。」〈注〉醴齊尤濁，和以明酌， 泲之以茅，縮去也。
《管子農》：「趨時就功，首戴蒲茅。」
《莊子》：小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如 南方草木狀，芒茅枯時，瘴疫大作，交廣皆爾也。土人 呼曰黃茅瘴，又曰黃芒瘴。
《異物志》：「香蓿，似茅而葉長，大于茅，不生洿下之地，丘 陵山岡。凡所蒸享，必得此菅茅裹，助調五味，益其芬 菲。」
《題綱》：白華，野菅草也。其性柔韌堪用。取此白華而將 白茅束之，喻申后被褒姒所代，惡人蒙善，好人見棄 也。
《雲仙雜記》：「茅地經冬燒去枝梗，至春取土中餘根白 如玉者，搗汁煎之，至甘，可為洗心糖。」
《演繁露》：東坡詩：「周公與管蔡，恨不茅三間。」《南史劉義 真傳贊》曰：「善乎龐公之言，比之周公管蔡，若處茅屋 之內，宜無放殺之酷。」
茅部外編
《拾遺記》：「背明之國有焦茅，高五丈，然之成灰，以水灌 之復成茅也，謂之靈茅。」
吳孫堅母妊堅之時，夢有一童女，授以芳茅一莖，語 曰：「此吉祥也，必生才雄之子。」
員嶠山之南有移池國，人長三丈，壽萬歲。以茅為衣 服，皆長裾大袖，因風以昇煙霞，若鳥用羽毛也。 《神仙傳》：「介象善度世禁氣之術，能於茅上然火煮雞， 而茅不燋。」
左慈能變化萬端。曹公欲殺慈，慈走不知所在。後有 人見之，便斬以獻公。公大喜。及至，視之，乃一束茅。驗 其尸，亦亡處所。
《廣州記》：「董奉與士燮同處積載，思欲還豫章，燮拘留 不能免，後乃託以病死。燮開棺，乃是茅人
