《蓼彼蕭斯》。
〈注〉蕭，蒿也。〈大全〉華谷嚴氏曰：「蕭，香蒿也，荻也；牛尾蒿也。」
大雅生民
取蕭祭脂。
〈傳〉取蕭合黍稷臭達牆屋，先奠而後爇蕭合，馨香也。
《周禮》
天官
《甸師》「祭祀共蕭茅。」
〈注〉鄭大夫云：「蕭字或為莤，莤讀為縮。束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。」縮，浚也。故齊桓公責楚不共苞茅，王祭不共，無以縮酒。杜子春讀為「蕭。蕭，香蒿也。」元謂《詩》所云「取蕭祭脂」，《郊特牲》云：「蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既薦，然後焫。蕭合馨香。」合馨香者，是蕭之謂也。〈疏〉「蕭」字，鄭大夫讀為縮者，欲以蕭、茅共為一事，杜子春讀為蕭，於義為是，故後鄭從之。云元謂《詩》所云「取蕭祭脂」，見用蕭之時有脂，又引《郊特牲》者，欲見非直有脂，亦有黍稷。云「臭陽達於牆屋」者，謂饋獻之後，陰厭之節，取蕭與脂及黍稷焫燒之，取香氣上聞，故云「既薦然後焫蕭合馨香。」
《爾雅》
釋草
蕭，荻
〈註〉即蒿。〈疏〉李巡云：「荻一名蕭。」陸璣云：「今人所謂荻蒿者是也。或云牛尾蒿，似白蒿，白葉，莖麤科生，多者數十莖，可作燭，有香氣，故祭祀以脂爇之為香。許慎以為艾蒿，非也。《郊特牲》云：『既奠，然後爇蕭，合馨香』。是也。」
《毛詩陸疏廣要》
大雅
取蕭祭脂。
蕭荻，今人所謂荻蒿者是也。或云牛尾蒿，似白蒿，白葉，莖麤科生，多者數十莖，可作燭，有香氣，故祭祀以脂爇之為香。許慎以為艾蒿，非也。《郊特牲》云：「既奠，然後爇蕭合馨香。」 是也。《爾雅》云：「蕭，荻。」 郭註云：「即蒿。」 《鄭註》云：「蕭荻，即青蒿也。或云牛尾蒿，今藥家謂之青葙子。」 《埤雅》：「蕭可以祭，故其字從肅」 ，以秋風之過蕭，意象肅然。《詩》曰：「取蕭祭脂。」 凡祭，灌鬯求諸陰，焫蕭求諸陽，奏樂求諸陰陽之間。故《禮》曰：「聲音之號，所以告詔於天地之間也。」 又曰：「見以蕭光，以報氣也；加以鬱鬯，以報魄也。」 凡祭，周人先求諸陰，故先灌鬯，焫蕭在後。商人先求諸陽，故先焫蕭，灌鬯在後也。《詩》曰：「冽彼下泉，浸彼苞蕭。」 民者，上之所恃，以事宗廟社稷，蕭之象也。又曰：「蓼彼蕭斯，零露湑兮。」 蕭，微物也，而其香能上達，故《詩》亦以況四海之諸侯。《爾雅·翼》：蕭，今人所謂荻蕭者是也。《生民詩》云：「取蕭祭脂」 ，后稷之祭也。蓋宗廟之祭，薦熟之時，堂上事。尸竟，延入戶內，更從孰始。於薦熟時，祝先酌奠於鉶羹之內訖，尸未入，乃取蕭染以牲腸間脂，合黍稷燒之，於宮中。后稷之祀乃郊，雖非宗廟，然將郊為軷道之祭，其用亦同。爇之於行神之位，故曰「取羝。以軷祭。」 脂者，即此羝之脂也。蓋自后稷之時已如此，故周宗廟用之。昔有虞氏尚氣，血腥，爓祭用氣。商人尚聲，以聲音之號詔告天地之間。周人尚臭，以鬱合鬯，灌以圭璋，而使臭陰達於淵泉。既奠，然後焫蕭合黍稷羶薌，爇之，而使臭陽達於牆屋，臭陰以水而報魄，臭陽以火而報氣。古人以神之道微，不可搏執，故求萬物之理，以為同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，故用百物之英華，庶幾麗而留之。此蕭之氣遶於牆屋，則牆內乃爇蕭之地。故孔子曰：「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。」 其蕭蓋甸師所供。《周禮：甸師》：「祭祀共蕭茅。」 先鄭以為蕭或為莤，但作縮茅解之。杜子春始讀為蕭。《詩緝》云：「蒿者，總名，蕭，蒿之香者也。」
《沈括補筆談》
藥議
荻芽似竹筍，味甘脃可食。莖脃可曲如鉤，作馬鞭節。 花嫩時紫脃則白如散絲，色重，狹長而白。脊一類小， 可用為曲薄，其餘唯堪供爨耳。
《陸佃埤雅》
蕭
蕭可以祭，故其字從肅，亦秋風之過蕭，意象肅然，故 蕭一名荻，其字從肅也。《爾雅》曰：「蕭，荻蕭。似白蒿，莖粗， 科生有香氣，故祭祀以脂爇之。」《詩》曰：「取蕭祭脂。」凡祭， 灌鬯求諸陰，焫蕭求諸陽，奏樂求諸陰陽之間。故《禮》 曰：「聲音之號，所以告詔於天地之間也。」又曰：「見以蕭 光，以報氣也。加以鬱鬯，以報魄也。」凡祭言鬯，常先於 蕭。今《祭義》言鬯更在蕭後，則以言商禮故也。蓋周人
