生雙桐樹，根枝豐茂，鬱翠非常。道輩異之，號為「雙桐 沙門。」
《酉陽雜俎》：「臨瀨西北有寺，寺僧智通常持《法華經》入 禪，每晏坐，必求寒林靜境，殆非人所至。經數年，忽夜 有人環其院呼智通，至曉聲方息。歷三夜，聲侵戶，智 通不耐，應曰：『汝呼我何事，可入來言也。有物長六尺 餘，皁衣青面，張目巨吻，見僧初亦合手，智通熟視良 久，謂曰：『爾寒乎？就是向火。物亦就坐，智通但念經。至』』」 五更，物為火所醉，因閉目開口，據爐而鼾。智通睹之， 乃以香匙舉灰火寘其口中。物大呼起走，至閫，若蹶 聲，其寺背山。智通及明，視蹶處，得木皮一片。登山尋 之，數里見大青桐樹梢，已童矣。其下凹根若新缺然， 僧以木皮附之，合無蹤隙，其半有薪者，創成一蹬，深 六寸餘，蓋魅之口。灰火滿其中，火猶「熒熒。」智通焚之， 其怪自絕。
《稽神錄》：「明經趙瑜，魯人，累舉不第，困厄甚，因遊太山， 祈死于嶽廟。將出門，忽有小吏自後至曰：『判官召』。隨 之而去。奄至一廳事，簾中有人云：『人所重者生，君何 為祈死』？對曰：『瑜應鄉薦，累舉不第，退無歸耕之資，湮 厄貧病，無復生意，故祈死耳』。良久，聞簾中檢閱簿書， 既而言曰：『君命至薄，名第祿仕皆無分，既此見告，當 有以奉濟。今以一藥方授君，君以此足給衣食，然不 可置家，置家則貧矣』。」瑜拜謝而出。至門外，空中飄一 大桐葉至瑜前視之，乃書巴豆丸方於其上，亦與人 間之方正同。瑜遂自稱前長水令，賣藥於夷門市，餌 其藥者，病無不愈，獲利甚多。道士李德陽親見其桐 葉，已十餘年尚如新。
《已瘧編》：張士傑客壽陽，被酒歷淮陽濱，入龍祠，見後 帳龍女塑像甚美，乃取桐葉題詩，投帳中云：「我是夢 中傳彩筆，書於葉上寄朝雲。」忽見一舍有美女，士傑 徑詣置酒，女吟曰：「落帆且泊小沙灘，霜月無波淮上 寒。若向江湖得消息，為傳風水到長安。」士傑昏醉既 醒，孤坐於廟門之右，小女奴曰：「娘子傳語，還君桐葉， 勿復置念。」
《兗州府志》：「僊桐道人，不知何許人，明萬曆辛卯，遊曹 縣定清寺，敝衣垢面，恆如醉狂。寺有枯梧一株，為僧 所伐，止存朽根。道人手持木尺，作禮佛前，趺坐根上 曰：『此樹由我再生』。索水噀之，寺僧莫顧也。夜半聞道 人歌曰：『木有根兮根無枝，人有眼兮眼無珠，我來梧 桐活我去，人不識。人不識，真可惜，上天下地遊八極， 翻身跨起雲間鶴，朗吟飛過蓬萊側』。」旦起視之，已失 所在。越三日，枯樹中頓發萌芽，逾月枝葉扶疏，圍大 五六尺許，遂成茂樹。縣令錢達勒石記之，士夫遊覽， 多所題詠云。
椅部彙考
圖闕
《詩經》。
鄘風定之方中
「樹之榛栗，椅桐梓漆。」「爰伐琴瑟。」
〈傳〉椅，梓屬。〈疏〉《釋木》云：「椅，梓也。」舍人曰：「梓，一名椅。」郭璞曰：「即楸也。」《湛露》曰：「其桐其椅。」桐、椅既為類，而梓一名椅，故以椅、桐為梓屬。言梓屬，則「椅」、「梓」別，而《釋木》「椅、梓」為一者，陸璣云：「梓者，楸之疏理。白色而生子者，為梓。」梓實桐皮曰椅。則大類同而小別也。
小雅湛露
其桐其椅，其實離離。
〈傳〉《離》：離，垂也。〈箋〉桐也椅也，同類而異名。〈疏〉言「二樹當秋成之時，其子實離離然垂而蕃多。」
《爾雅》
釋木
椅、梓
〈註〉即楸。〈疏〉別二名也。郭云。即楸。《詩鄘風》云。「椅桐梓漆。」陸璣《疏》云。「梓者。楸之疏理。白色而生子者為梓。」梓實桐皮曰椅。則大類同而小別也。
《毛詩陸疏廣要》
鄘風
椅桐梓漆
梓者，楸之疏理。白色而生子者為梓。梓實桐皮曰椅。今人云「梧桐也」 ，則大類同而小別也。
《爾雅》云：「椅、梓。」 郭云：「即楸。」 鄭云：「今亦謂之梓，木良材也。」 《埤雅》云：舊說椅即是梓，梓即是楸。蓋楸之疏理而白色者為梓，梓實桐皮曰椅，其實兩木大類同而小別也。《爾雅翼》云：「郭氏解椅、梓，云即楸」 ，又解楸榎，云「大而皵楸，小而皵榎。」 《說文》亦曰：「椅，梓也；梓，楸也；楸，梓也；檟，楸也。」 然則椅、梓、楸、檟，一物而四名，定之中方既言椅，又言梓，故《疏》曰：「楸之疏理白色而生子為梓。梓實桐皮曰椅。」
