之上，而無人力之奉，雖順「招搖刑德」而不能破，無其 勢也。
《新書》：懸弧之禮，「東方之弧以梧。梧者，東方之草，春木 也。」
《易緯》：「桐枝濡毳，而又空中，難成易傷，須成氣而後華。」 《論衡》：「楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。」 《遯甲書》：「梧桐不生，則九州異。」
《蘇東坡集》：「凡木本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削， 皆堅實如蠟，而其本皆中虛空，故世所以貴孫枝者， 貴其實也。實故絲中有木聲。」
《洞天清錄》：「古琴陰陽材者，蓋桐木面陽日照者為陽， 不面日者為陰。如不信，但取新舊桐木置之水上，陽 面浮之陰必沈，雖反復之再三不易也。更有一驗，古 今琴士所未嘗言。陽材琴旦濁而暮清，晴濁而雨清； 陰材琴旦清而暮濁，晴清而雨濁。此乃靈物與造化 同機緘，非他物比也。」
古琴最難得於精金美玉。得古材者，命良工旋製之， 斯可矣。自昔論擇材者，曰「紙甑、水槽、木魚、鼓腔、敗棺、 古梁、柱、榱桷。」然梁柱恐為重物壓損紋理，敗棺少用 桐木，紙甑、水槽患其薄而受濕氣太多，惟木魚、鼓腔 晨夕近鐘鼓，為金聲所入，最為良材。然亦有敲損之 患，別有擇材往監。今陳述之云。昔吳錢忠懿王能琴， 遣使以「廉訪」為名，而實物色良琴。使者至天台，宿山 寺，夜聞瀑布聲正在簷外。晨起視之，瀑下淙石處正 對一座柱，而柱且向日。私念曰：「若是桐木，則良琴處 在是矣。」以刀削之，果桐也。即賂寺僧易之，取陽面二 琴材，馳驛以聞，乞俟一年斲成，獻忠懿，一曰洗凡，二 曰清絕，遂為曠代之寶。後錢氏納土，太宗朝，二琴歸 御府。南渡初，流轉至霅州。葉夢得適云：「此乃擇材之 良法。」大抵桐材既堅，而又歷千餘年木液已盡，復多 風日吹曝之，金石水聲感入之所處在空曠清幽蕭 散之地，而不聞塵凡喧雜之聲，取以制琴，烏得不與 造化同妙？以此觀之，安琴之室亦當如是，不宜近塵 穢婦女喧雜之地也。
底面俱用桐，謂之「純陽琴。」古無此製。近世為之，取其 暮夜陰雨之際，聲不沈默，必不能達遠，蓋聲不實也。 桐木太鬆而理疏，琴聲多泛而虛，宜擇緊實而紋理， 條條如絲線細密條達不邪曲者，此十分良材。亦以 搯不入為奇。其搯得入而麤疏柔脃者，多是花桐，乃 今用作漆器胎素者，非梧桐也，今人多誤用之。 桐木年久木液去盡，紫色透裡，全無白色，更加細密， 方稱良材。
燻爆琴材，古人以桐梓久浸水中，又取以懸竈上，或 吹曝以風日百種用意，終不如自然者。蓋萬物在天 地間，必歷年多，然後受陰陽氣足而成材。自壯而衰， 衰而老，老而死，陰陽之氣去盡，然後反本還元，復與 太虛同體。其奇好處，乃與造化同功。此豈人力所能 致哉？豈吹曝所能成哉？
有梧桐，生子如簸箕。有花桐，春來開花如玉簪而微 紅，號「折桐花。」青櫻桐，其實頗堪以醡油。有刺桐，其木 身皆生刺，大如釘鍖。
《聞見後錄》：「梧桐，百鳥不敢棲止，避鳳凰也。」古語云爾， 驗之果然。
《毛詩名物解》：「桐，木之良利者也。其性虛以柔，故能受 聲以為琴瑟。則其木以堅實為上，以虛柔為下。故椅 也、桐也、梓也，皆強良以為器。」
《五色線遁甲》：「梧桐不生則九州異主，為桐以知日月 正閏，生十二葉，遍有六葉，從下數一葉為一月，閏則 十三葉，小者即知閏何月也，不生則九州異君。」 《清暑筆談》：「琴材以輕、鬆、脃、滑謂之四善」，取桐木多年 者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發而清越。
《群碎錄》：「桐花可敷豬瘡，飼豬肥大三倍。」
《花曆》六月桐花馥，
桐部外編
《五色線》葛仙翁憑桐木几于女几山學仙得道，後几 化為三足白麂，出于山上。
《祖台之志》怪騫保至壇丘塢上北樓宿，暮鼓二中，有 人著黃練單衣白帢，將人持炬火上樓，保懼，止壁中。 須臾，有二婢上帳，使迎一女子上，與白帢人入帳中 宿。明日，白帢人輒先去，如是四五宿。後向晨，白帢人 纔去，保因入帳中，持二女子，問「向去者誰？」答曰：「桐郎 道東桐樹廟是也。」至暮鼓二中，桐郎復來，保乃斫取 之，縛著樓柱，明日視之，形如人，長三尺餘。檻送詣丞 相，渡江未半，風浪起，桐郎即投入水，風浪乃息。 《異苑》：句章人吳平州門前忽生一株青桐，樹上有謠 歌之聲，平惡而斫殺。平隨軍北征，首尾三載，死桐欻 自還，立於故根之上，又聞樹巔空中歌曰：「『死桐今更 青，吳平尋當歸。適聞殺此樹，已復有光輝』。平尋復歸 如鬼謠。」
《高僧傳》：僧瑜幼入釋門，擔薪欲焚身，以孝建中集薪 為龕，請僧設齋禮別而入火中。經三日，而瑜房內忽
