斗威儀
君乘火而王，其政和平，梓為常生。
《山海經》
《南山經》
虖勺之山，其上多梓柟。
〈註〉梓，《山楸》也。
《東山經》
餘峨之山，其上多梓柟。
《孟子》：「之山，其上多梓桐。」
《中山經》
《綸山》，「其木多梓柟。」
《大堯》之山，其木多梓桑。
《崌山》「其木多梅梓。」
隅陽之山，其木多梓桑。
《岐山》「其木多梅梓。」
《丙山》「其木多梓檀。」
《翼望》之山，其下多漆梓。
朝歌之山，其木多梓柟。
碧瑤之山，其木多《梓柟》。
《堇理》之山，其上多美梓。
雞山，其上多美梓。
《嬰䃌》之山，其下多梓。杶 卑山多苴梓。
《賈思勰齊民要術》
種楸梓
《詩義疏》曰：梓，楸之疏理，色白而生子者為梓。《說文》曰：「檟，楸也。」 然則楸梓二木相類者也。白色有角者，名為梓，似楸有角者，名為角楸，或名子楸。黃色無子者，為柳楸。世人見其色黃，呼為荊黃根也。
宜割地一方種之，梓、楸各別，無令和雜。
種梓法：「秋耕地令熟。秋末冬初，梓角熟時，摘取曝乾， 打取子，耕地作壟，漫散即再勞之。明年春生，有草枝， 令去，勿使荒沒。後年正月間，斸移之方步，兩步一樹。」
此樹須大不得概栽
「即無子」，可於大樹四面掘坑取栽，移之一方兩步一 根兩畝一行，一行百一十株，五行合六百株。十年後 一樹千錢，柴在外，車板、盤合、樂器所在任用，以為棺 材。
勝於松柏
《術》曰：「西方種楸九根，延年，百病除。」
《雜五行書》曰：「舍西種梓楸各五根。」
「子孫孝順」 ，口舌消減也。
《毛詩陸疏廣要》
鄘風
椅桐梓漆
梓者，楸之疏理。白色而生子者為梓。梓實桐皮曰椅。今人云「梧桐也」 ，則大類同而小別也。
《爾雅》云：「椅，梓。」 郭云：「即楸。」 鄭云：「今亦謂之梓，木良材也。」 《埤雅》云：舊說椅即是梓，梓即是楸。蓋楸之疏理而白色者為梓，梓實桐皮曰椅，其實兩木大類同而小別也。今呼牡丹為花王，梓為木王，蓋木莫良於梓，故《書》以梓材名篇，《禮》以梓人名匠也。《爾雅翼》云：郭氏解椅梓，云即楸。又解楸榎，云「大而皵楸，小而皵榎。」 《說文》亦曰：「椅，梓也；梓，楸也；楸，梓也；檟，楸也。」 然則椅、梓、楸、檟，一物而四名定之。方中既言椅，又言梓，故《疏》曰：「楸之疏理白色而生子為梓。梓實桐皮曰椅。」 而《齊民要術》稱「白色有角者為梓，或名角楸，又名子楸，黃色無子者為柳楸，世呼荊黃楸」 云。然則是數者又以有子為辨耳。梓為百木長，室屋之間有此木，則餘材皆不復震。其莢細如箸，其長僅尺，冬後葉落而莢猶在，樹總總然，其實一名豫章。《古今註》云：棘實曰棗，梓實曰豫章，桑實曰葚，柘實曰佳。昔者伯禽、康叔見周公，三見而三笞，遂見商子。商子使觀于南山之陽，見橋木高而仰，又使之觀乎北山之陰，見梓焉，晉然，實而俯。商子曰：「橋者父道也，梓者」 子道也。于是二子再見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之，則以能子道焉耳。《雜五行書》曰：「舍西種梓，楸五，令子孫順孝。」 蓋亦此義。《日華子》云：「椅樹皮有數般，惟楸梓佳。」 蕭炳云：「梓似桐而葉小，花紫。」 《禮斗威儀》云：「君乘火而王，其政和平。」 楸梓為長生。《通志略》云：「梓與楸相似。」 《爾雅》以為一物，誤矣。《齊民要術》云：「白色有角者為梓，無子為楸。」 是皆不辨楸、梓也。梓與楸自異，生子不生角。
《丘光庭兼明書》
杞梓
近代文人多以杞梓為大材，可為棟梁之用。明曰：「杞 梓小材木可為器物之用耳。何以言之？《左傳》云：『杞梓 皮革，自楚往也』。與『皮革同文，故知非大材。《孟子》曰：『性 猶杞柳也，義猶桮棬也』』。」以人性為仁義，猶以杞柳為 桮棬。《釋木》云：「杞，枸。」�郭璞曰：「今枸杞也。《尚書梓材》云
