而有「施。何梁木之既壞兮，余乃不得與茲檜而同時。 幸壁藏之亡恙兮，瞻牆仞以有基。託餘陰以延佇兮， 結芳條而遐思。衣前後之襜如兮，恍洋洋而在斯。雖 朽質之莫雕兮，亦求柯而為則。喜斯道之有依兮，遂 游歌而不息。」歌曰：「檜之根兮輪囷，檜之節兮嶙峋。自 周及元，吾不知其幾春。檜之古兮有神，檜」之今兮有 靈。「維元繼周益將開千萬億載之文明。」
《聖檜記》明·孔涇
按祖檜《前修記》榮枯異常，因有感焉。蓋天地之否泰， 日月之薄蝕，聖教之興衰，世道之理亂，今昔皆然。木 之榮枯，春榮秋枯，四時之常理，雖齠童亦知其然。夫 天地之運化，晝夜之旋轉，雖老於推測，不能定其真， 而況齠童乎？聖道之蘊奧，雖顏子之善形容，不過仰 高鑽堅，瞻前忽後。及乎牆之數仞，不得其門而入者， 「如探滄海之本源，莫知其涯際矣。手植之檜，歷周、秦、 漢、晉幾千歲，至懷帝永嘉三年己巳而枯。枯三百九 年，子孫守之，不敢有毀。」至隋恭帝義寧元年丁丑復 生。生五十一年，至高宗乾封二年丁卯再枯。枯三百 七十有四年，至宋仁宗康定元年庚辰再榮。至金宣 宗貞祐二年甲戌罹於兵燹，枝榦無遺。後八十一歲 甲午，是為元世祖至元三十一年，故根重發。至洪武 二十二年己巳，凡九十年。其高三丈有奇，圍僅四尺， 根本枝葉雲而盛，紋理復左旋，與故本無異。詳其理， 似有關於世道之理亂，其始枯也，晉兆五寇之亂；其 復生也，有唐貞觀之治；再枯於乾封丁卯，武后竊政 之兆歟？自後元宗幸「蜀，亂亡相繼，以及五代，再榮於 康定。有宋三百餘年，真儒之興，罹於貞祐之火；寇運 將更，重發於至元甲午七十四年。中原文物兆開，是 為洪武之治。廟中古檜數多，翠色參天，惟此本異於 尋常萬萬。聖人手澤，蓋有係於綱常名教。芘覆斯文， 甄陶萬品，豈惟宗枝之盛哉！將見與天地國家同悠 久無疆。」予感《導江張須夫》之言。因以識之。
《六檜堂集序》黃淮
忿之激於中者，必徵於辭色。徵諸色，其發疾以暴；徵 諸辭，其旨婉以深。稽之往古，藺相如忿秦之欺趙，欲 以頭與玉俱碎；樊噲忿鴻門之背盟，拔劍瞋目以脅 楚王，徵諸色者也。《國風》歎「薈蔚之朝隮，《楚騷》悲菉葹 之盈室」，徵諸詞者也。色之所發，雖足以快意於一時， 而辭之所寓，誠足以垂戒於萬世，其淺深固不可同 日而語也。今觀胡褒之《六檜堂》，其亦忿之徵於辭者 歟？褒當宋運中微，屏處華蓋山中，讀書自娛。忿秦檜 之誤國，痛入骨髓，然而未能伸其志也，遂於堂階之 下，手植檜六本，揭其匾曰「六檜堂。」蓋以「六」之音與「戮」 同，於以識夫檜之罪當致顯戮，冀他日得以酬其素 願云耳。嗚呼！褒獨何心哉？不得已也。當時有若胡澹 菴者，上高宗封事，請以檜之頭懸之槁街，詞雖切而 不見信，況褒未獲用於朝者乎？後雖一出，竟以權奸 妒嫉，僅至滁州通判而止，徒使空言與《國風》《楚騷》同 傳於編簡，良可悲夫！然其氣象從容，詞意懇至，後之 覽者足以寒心而駭膽，誠非僥倖快意於一時者之 可比也。九世孫鍾，述《集》成卷。鍾之子奧，復求士大夫 詩文，以彰厥美，其亦善於繼述者歟。
《聖檜辭》李傑
弘治己未歲六月十六日，闕里孔子廟災，先聖手植 檜燬焉。京師士大夫聞之，罔不驚惋，且曰：「廟貌修復， 我皇上崇儒右文，諒不容緩。但茲檜不可復得，惜哉！」 予考之誌書，手植檜枯於晉，復榮於隋，又枯於唐，復 榮於宋。元初，紫陽楊奐《東遊記》中云：「金貞祐兵火焚 撅，無復孑遺，好事者或為聖像，或為簪笏，而香氣特」 異。是則宋時復榮之檜，至是不復存矣。後八十一歲 為至元三十一年，復生於故處，教授張䇓為銘以識 之。今所燬者，即此是也。然則他日之復生，其可必也 夫？為辭以弔之曰：「維茲之檜兮，鬱乎參天。蒼色屹立 兮，廟門之前。右枝符坤兮，左榦象乾。膚文隱起兮，一 如糾纏。迴柯偃蹇兮，蛟龍屈盤。蔽虧日月兮凌厲風 煙，嘉種特異兮材良孔堅。根蟠厚土兮下入九泉，尼 山培根兮泗水滋源。鍾靈孕秀兮餘二千年。是惟先 聖之所手植兮，夫豈常木之可比肩。載枯載榮兮凡 幾，生意常存兮不死。日月光食兮重明，甲子數窮兮 復起。嗟茲檜之被燬兮，元氣鬱而蘊精。迨靈雨之既 零兮，萌糵勃乎其奮」興。惟聖道之光大兮，與天地而 同久。冀茲檜之復生兮，歷萬年而不朽。
《聖檜辭》李恪
繄！聖道之大兮，即一木而特奇。鐵榦石皴兮，振古如 茲。符乾象兮，左榦，合坤德兮，右枝。挺拔而干雲日，輪 囷而盤龍龜。豈山靈之孕毓兮，抑仙源之培滋。夫何 以倏榮倏枯兮，涵元御氣而不知其所為。惟聖人之 手澤兮，歷萬劫而不衰。
《沈啟南畫虞山致道觀昭明手植三檜跋》
王世貞
今天下闕里檜已焚，秦松非舊，獨虞山致道觀有昭
