此花即唐昌玉蕊花，所謂「一樹瓏鬆玉刻成，飄廊點 地色輕輕」者。以予觀之，恐未必然。玉蕊佳名也，此花 自唐流傳至今，當以玉蕊得名，不應捨玉蕊而呼瑒 魯直，亦不應捨玉蕊而名山礬也。豈端伯別有所據 耶？
瓊花，惟揚州后土祠中有之，其他聚八仙近似而非。 鮮于子駿詩云：「百蘤天下多，瓊花天上希。結根託靈 祠，地著不可移。八蔀冠群芳，一株攢萬枝。」而宋次道 《春明退朝錄》乃云：瓊花一名玉蕊。按唐朝唐昌觀有 玉蕊花，王建詩所謂「女冠夜覓香來處，惟見階前碎 月明」是也。長安觀亦有玉蕊花，劉禹錫所謂「玉女來 看玉樹花，異香先引七香車」是也。唐內苑亦有玉蕊 花，李德裕與沈傳師草詔之夕，屢同玩賞，故德裕詩 云：「玉蕊天中樹，金閨昔共窺。」傳師和云「曾對金鑾直， 同依玉樹陰」是也。招隱山亦有玉蕊花，李德裕所謂 「吳人初不識，因予玩賞，乃得此名」是也。由是論之，則 玉蕊花豈一處有哉？其非瓊花明也。東坡《瑞香》詩有 「后土祠中玉蕊花」之句者，非謂玉蕊花，止謂瓊花如 玉蕊之白爾。
《容齋隨筆》：「物以希見為珍，不必異種也。長安唐昌觀 玉蕊，乃今瑒花，又名米囊，黃魯直易為山礬者，在江 東彌山亙野，殆與榛莽相似。而唐昌所產，至於神女 下遊，折花而去，以踐玉峰之期，不特俗土罕見，雖神 仙亦不識也。」
《風俗雜志》：揚州后土廟有瓊花一株，潔白可愛，歲久 木大而花繁，俗目為瓊花，不知實何木也。世以為天 下無之，惟此一株。孫冕鎮維揚，使訪之，山中甚多，但 歲苦樵斧野燒，故木不得大，而花不能盛，遂不為人 貴。孫傷之以詩曰：「可憐遐僻地，常化燎原灰。」近京師 亦有之，乃李文饒所賦玉蕊花也。
《玉蕊辯證》，唐人甚重玉蕊，故唐昌觀有之，集賢院有 之，翰林院亦有之，皆非凡境也。予往因親舊自鎮江 招隱來，遠致一本，條蔓如茶𧃲，種之軒窗，冬凋春茂， 柘葉紫莖，再歲始著花，久當成樹。「玉蕊花苞，初甚微， 經月漸大，暮春方八出，鬚如冰絲，上綴金粟，花心復 有碧筩，狀類膽瓶，其中別抽一英，出眾鬚上，散為十」 餘蕊，猶刻玉然，花名玉蕊，乃在於此，群芳所未有也。 宋子京、劉原父、宋次道博洽無比，不知何故疑為瓊 花。王元之知揚州，但言未詳何木，俗呼為瓊花，子京 何故以誣元之？蔡君謨又引晏同叔之言以為證，甚 無謂也。劉夢得「雪蕊瓊絲」之句，最為中的，何必拘李 善「赤玉為瓊」之注耶？𣒅音陣，《南史·劉杳傳》所謂𣒅酒 者。予嘗得醞法，芳烈異常。山谷似不以杳傳為據，循 俗訛𣒅作「鄭」，而江南鄉音又呼鄭為瑒，復疑未安，於 是創山礬之名。然二詩并序，初未嘗及玉蕊，止因好 事者偽作唐人帖，故曾端伯、洪景盧皆信之。其實諸 公偶未見花，所謂信耳而不信目也。慶元二年三月 二十六日，平園老叟「周某題。」
以玉蕊為瑒，起于曾端伯。予與段謙叔之子元愷同 里巷，往還至熟。其父初無《楊汝士帖》，小說難信類此。 尚有楊巨源絕句，合作冠篇。至于「孫」句，晁詞差訛如 前說，不必再論，姑附卷末。慶元戊午正月丙午，子充 題。
《西溪叢語》：「唐昌觀玉蕊花，今之散水花。揚州瓊花，今 之聚八仙，但木老耳。」
《野客叢談》：《容齋隨筆》云：「物以希見為珍，長安唐昌觀 玉蕊花，魯直所謂山礬者，江東彌山亙野，唐昌所產。 至于神女下游，折花而去，以踐玉峰之約，不特土俗 罕見，神仙亦然。」僕考《李衛公集》，有《為潤州招隱玉蕊 花》詩云：「玉蕊天中樹，金鑾昔共窺。」注謂禁林有此木， 吳人不識，因余賞玩始得名。又曰：內署沈大夫所居， 「閣前有此樹，每花開花落，空中回旋久之，方集庭砌。 大夫草詔之暇，邀余同玩。」大夫謂沈傳師也。又觀《晏 元獻公集》有《翰林盛諫議借示揚州廟玉蕊詩》，序云： 「此花因王元之更名瓊花，亦謂之玉蕊，二花相近，而 名字不同。」據《春明退朝錄》，招隱玉蕊，即后土瓊花也。 若然，則玉蕊自是瓊花，非山礬也。所謂「事有似是而 實非者，此花以罕見為貴。」《高齋詩話》《蔡寬夫詩話》與 《隨筆》之說同。
《廣陵志》：后土廟瓊花，本大而花繁，天下無之。孫冕過 維揚，使人訪之，謂山中甚多，但歲苦樵斧野燒，故木 不能大而花不能盛，遂不為人所貴。復傷之以詩曰： 「可憐遐僻地，常作燎原灰。」其說蓋誤以聚八仙為此 花耳。聚八仙花雖類瓊花，而瓊花之異者，其香如蓮 花，清馥可愛，雖剪折之餘韻亦不減此，聚八仙之所 無也。
《三柳軒雜識》：「山礬為幽客。」
《花經》：「二品八命瓊花，六品四命聚八仙。」
《瓶花譜》：「四品：六命山礬。」
《瓶史》：「蓮花以山礬、玉簪為婢。」
山礬潔而逸，有林下氣，魚元機之綠翹也
