欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一卷目錄
經籍總部彙考一
上古〈伏羲氏一則 神農氏一則 黃帝一則 三皇總一則 五帝總一則〉
陶唐氏〈帝堯一則〉
有虞氏〈帝舜一則〉
夏后氏〈總一則〉
商〈總一則〉
周〈總一則 敬王一則〉
秦〈始皇一則〉
漢〈高帝一則 文帝二則 景帝二則 武帝建元一則 元光一則 元朔一則 天漢
二則 昭帝始元一則 宣帝本始一則 地節一則 元康二則 甘露二則 黃龍一則
元帝初元二則 成帝建始二則 河平二則 哀帝建平二則 平帝元始三則〉
後漢〈光武帝建武五則 明帝永平四則 章帝建初五則 元和二則 和帝永元三
則 安帝永初一則 元初一則 延光一則 順帝永建一則 陽嘉一則 永和二則
質帝本初一則 桓帝建和一則 延熹一則 靈帝熹平二則 光和一則 獻帝初平一
則〉
經籍典第一卷
經籍總部彙考一
上古
太昊伏羲氏始作八卦造書契
按《易經繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身， 遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物 之情。」
〈本義〉王昭素曰：「與地之閒」，諸本多有「天」字。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，「百官以治，萬 民以察」，蓋取諸《夬》。
〈本義〉明決之意。〈大全〉朱子曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。天下事有古未之為，而後人為之固不可無者，此類是也。」 進齋徐氏曰：「上古民淳事簡，事之大小，唯結繩以識之，亦足以為治。至後世風俗媮薄，欺詐日生，而書契不容不作矣。書，文字也。契，合約也。言有不能記者，書識之；事有不能信者，契驗之。取明決之義。蓋《夬》乃君」子決小人之卦。而造書契。亦所以決去小人之偽。而防其欺也。
按《禮記禮運。河出馬圖》。
〈正義〉按《中候握河紀》：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之，畫八卦。」
按《史記三皇本紀補》：「伏羲氏生有聖德，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸 身，遠取諸物，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之 情，造書契以代結繩之政。」
按《通鑑外紀》：「伏羲氏造八卦，始作三畫，以象二十四 氣，因而重之，爻象備矣。」
按《古史考》：「庖羲作卦，始有筮。」
炎帝神農氏演八卦作連山著神農諸篇
按《周禮春官》：「太上掌三《易》之灋，一曰連山。」
〈疏〉皇甫謐《記》云：「夏人因炎帝曰連山。」
按：《史記索隱》「炎帝重八卦，為六十四爻。」
按《漢書藝文志》：「《神農》二十篇，《神農兵法》一篇，《神農大 幽五行》二十七卷，《神農教田相土耕種》十四卷，《神農 雜子技道》二十三卷。」〈按上古之書真贋莫辨雖前史載之亦多疑其為後人假託之
言，然觀《連山》《本草》、方書等皆有左驗，則當時之著書信矣。特後世所傳，多非其舊爾。姑存其概，以著經籍之始。至《路史》稱天皇氏有靈書八會，注引《真誥》八會，文章之祖，為龍鳳之章，雲篆之跡，其說尤荒誕，不足據，入於外編。今但以伏羲氏有書契之後為斷。
〉
按《三國志魏少帝本紀》：甘露元年夏四月丙辰，帝幸 太學，問諸儒曰：「《易》之書，其故何也？」《易》博士淳于俊對 曰：「包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四， 名曰連山。似山出納氣，連天地也。」
按：《路史。炎帝紀》：「炎帝神農氏乃命司怪主卜巫咸，巫 陽主筮，於是通其變以成天地之文，極其數以定天 下之象，八八成卦以酬酢而祐神，以通天下之志，以 定天下之業。」謂始萬物終萬物者，莫盛乎艮。艮東北 之卦也。故�艮以為始，所謂《連山易》也。爰問於太乙 小子，稽太始，說玉冊，著其本草，乃立方書。〈�音蟲。複也。〉 按《玉海》。神農重卦說注。京房引夫子曰。神農重乎八 純。
黃帝軒轅氏得河圖洛書作歸藏著書置史
按《周禮春官》：「太上掌三《易》之灋，二曰《歸藏》。」
〈注〉杜子春云：「《歸藏》黃帝。」
按《竹書紀年》：「黃帝五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭 于洛水。」
〈注〉庚申，天霧，三日三夜，晝昏。帝問天老、力牧、容成曰：「於公何如？」天老曰：「臣聞之，國安其主，好文，則鳳凰居之。今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有嚴教以賜帝也。」霧既降，遊于洛水之上，得《圖書》焉。《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅。
按：《漢書藝文志》：「《黃帝四經》四篇，《黃帝銘》六篇，《黃帝君
