臣》十篇，《雜黃帝》五十八篇，《黃帝太素》二十篇，《黃帝說》 四十篇，《黃帝》十六篇，《圖》三卷，《黃帝雜子氣》三十三篇， 《黃帝陰陽》二十卷，《黃帝內經》十八卷，《黃帝雜子步引》 十二卷。」〈按黃帝書篇尤多假託尤眾猶今之所謂三墳雖明知出於後人之手亦不欲沒其名以
存古之遺意爾
〉
按：《晉書天文志》：「黃帝受《河圖》，始明休咎。」
按：《通志》《蒼頡石室記》有二十八字，在蒼頡北海墓中， 土人呼為「藏書室。」
按《路史·黃帝紀》：「黃帝有熊氏，河龍圖發，洛龜書成，於 是正乾坤，分離坎，倚象衍數，以成一代之宜。謂土為 祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也，故又曰歸藏氏。」 按《列子·力命》篇：黃帝之書六。
按：《說文》：「黃帝之史蒼頡見鳥獸蹄吭之跡，初造書契。」
〈按蒼頡為黃帝史官藝文志又有孔甲盤盂二十六篇亦云孔甲黃帝史〉
三皇之世有三墳之書
按《周禮》「春官外史掌三皇五帝之書。」
〈注〉楚靈王所謂「《三墳》《五典》。」
按《左傳昭公十二年》：楚子狩於州來，左史倚相趨過。 王曰：「是良史也，是能讀三墳、五典、八索、九丘。」
按《書經》孔安國序：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言 大道也。」
按毛漸《三墳序》，《春秋左氏傳》云：「楚左史倚相能讀《三 墳》《五典》《八索》《九丘》。」孔安國敘書，謂伏羲、神農、黃帝之 書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書藝文志》錄古書為詳，而 《三墳》之書已不載，豈此書當漢而亡與？元豐七年，予 奉使西京，巡按屬邑，歷唐州之泌陽，道無郵亭，因寓 食於民舍，有題於戶《三墳》書，某人借去，亟呼主人而 問之，曰：「古之《三墳》也。某家實有是書。」因命取而閱之， 《三墳》各有傳，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理 暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好 事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形 為別。《山墳》言君臣、民物、陰陽、兵象，謂之《連山》；《氣墳》言 歸藏生動、長育、止殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天地日月、山 川雲氣，謂之乾坤。與先儒之說，《三墳》特異，皆以義類 相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭 質略，信乎上古之遺書也。引《征》引《政典》曰：「先時者殺 無赦，不及時者殺無赦。」孔氏以為夏后為政之典籍， 頗與《書》合，豈後人之所能偽耶？世人徒以此書漢時 已亡，非後世所宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得。武 帝時方出於屋壁間。詎亦可指為偽哉？予考此書。既 篤信之。將以詒諸好事君子。故為之敘云。〈按今所傳三墳書真
偽，未有確據。以《周禮》《左傳》所云，姑識於此，以示傳疑之意。
〉
五帝之世有五典之書有五帝之史
按《書經》孔安國序：「少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五 典，言常道也。先君孔子生于周末，討論墳典，斷自唐 虞。」
按：《三國吳志薛瑩傳》：「右國史華覈上疏曰：五帝三王 皆立史官，敘錄功美，垂之無窮。」
陶唐氏
帝堯陶唐氏頒曆書受河圖作堯戒一卷得古詩于童子
按《書經堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬 授人時。」
〈蔡傳〉《曆》，所以紀事之書。
按《禮記禮運》河出馬圖。
〈正義〉案《中候握河紀》：「堯時受河圖，龍銜赤文綠色，形象馬。」
按《隋書經籍志》「《堯戒舜禹》一卷。」〈見讖緯〉
按《列子仲尼篇》：「『堯治天下五十年，游于康衢，聞兒童 謠曰：『立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則』。堯問 誰教為此言』？兒童曰：『我聞之』。大夫問大夫，大夫曰：『古 詩也』。」
按：韋續，字源堯，因靈龜負圖作《龜書》。
按《玉海》，「堯即政七十年，受《河圖》。」
有虞氏
帝舜有虞氏命官職典禮樂歌詩著書受圖置史
按《書經舜典》：帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」 帝曰：「俞，咨伯，汝作秩宗。」
〈正義〉此時秩宗，即《周禮》之「宗伯」也。
帝曰：「夔，命汝典樂教胄子。」
〈孔傳〉胄，長也。謂元子以下至卿大夫子弟，以歌詩蹈之、舞之。教長國子，中和、祗、庸、孝、友。
《詩》言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫， 神人以和。
按《尚書釋文》，「《虞書》凡十六篇，十一篇亡，五篇見存。」 按《尚書正義》，《堯典》雖唐事，本虞史所錄，以五帝之末， 接三王之初，由舜史勒成一家，可以為法。上取堯事， 下終禪禹，皆舜史所錄。〈按大戴禮云伯夷虞史豈以秩宗而兼為史官者耶〉 按《尚書大傳》：「舜時俊乂，百工相和而歌《卿雲》。」
按《史記樂書》：「昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。」
〈注〉王肅曰：「《南風》，育養之詩也
