經籍總部彙考八

《隋書》

《經籍志》：〈《經部上》。〉

夫經籍也者，機神之妙旨，聖哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者將殖焉，不學者將落焉。大業崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道。故曰：「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易」良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也；遭時制宜，質文迭用，應之以通變，通變之以《中庸》，中庸則可久，通變則可大，其教有適，其用無窮，實仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也。其為用大矣，隨時之義深矣，言無得而稱焉。故曰：「不疾而速，不行而至」，今之所以知古，後之所以知今，其斯之謂也。是以大道方行，俯龜象而設卦；後聖有作，仰鳥跡以成文；書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經籍於是興焉。夫經籍也者，先聖據龍圖，握鳳紀，南面以君天下者，咸有史官，以紀言行，言則左史書之，動則右史書之。故曰「君舉必書，懲勸斯在。」考之前載，則《三墳》《五典》、八索、《九丘》之類是也。下逮殷、周，史官尤備，紀言書事，靡有闕遺。則《周禮》所稱：「太史掌建邦之六典、八灋、八則，以詔王治；小史掌邦國之志，定世繫，辨昭穆；內史掌王之八柄，策命而貳之」；「外史掌王之外令及四方之志，三皇五帝之書」；「御史掌邦國都鄙萬民之治令，以贊冢宰。」此則天子之史凡有五焉。諸侯亦各有國史，「分掌其職。則《春秋傳》晉趙穿弒靈公，太史董狐書曰『趙盾弒其君』，以示於朝。宣子曰『不然』。」對曰：「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？齊崔杼弒莊公，太史書曰『崔杼弒其君』，崔子殺之，其弟嗣書，死者二人，其弟又書，乃舍之。南史聞太史盡死，執簡以往。聞既書矣，乃還。楚靈王與右尹子革語，左史」倚相趨而過王，曰：「此良史也，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。」然則諸侯史官，亦非一人而已，皆以紀言書事，太史總而裁之，以成國家之典，不虛美，不隱惡，故得有所懲勸。遺文可觀，則《左傳》稱《周志》，《國語》有《鄭書》之類是也。暨夫周室道衰，紀綱散亂，國異政，家殊俗，褒貶失實，隳紊舊章。孔丘以大聖之才，當傾頹之運，歎鳳鳥之不至，惜將墜於斯文，乃述《易》道而刪《詩》《書》，修《春秋》而正《雅》《頌》，壞禮崩《樂》，咸得其所自悊人萎而微言絕，七十子散而大義乖。戰國縱橫，真偽莫辨，諸子之言，紛然淆亂。聖人之至德喪矣，先王之要道亡矣。陵夷蹐駮，以至于秦。秦政奮豺狼之心，划先代之跡，焚《詩》書，坑儒士，以刀筆吏為師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳說。漢氏誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草綿蕝之儀，救擊柱之弊。其後張蒼治律曆，陸賈撰《新語》，曹參薦蓋公言黃、老，惠帝除挾書之律，儒者始以其業行於民間。猶以去聖既遠，經籍散逸，簡札錯亂，傳說紕繆，遂使《書》分為二，《詩》分為三，《論語》有齊、魯之殊，《春秋》有數家之傳，其餘互有蹐駮，不可勝言，此其所以博而寡要，勞而少功者也。武帝置太史公，命天下計書先上太史，副上丞相，開獻書之路，置寫書之官；外有太常、太史博士之藏；內有延閣、廣內祕室之府。司馬談父子世居太史，探采前代，斷自軒皇，逮于孝武，作《史記》一百三「十篇」，詳其體制，蓋史官之舊也。至于孝成祕藏之書，頗有亡散，乃使謁者陳農求遺書於天下，命光祿大夫劉向校經、傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校術數，太醫監李柱國校方技。每一書就，向輒撰為一錄，論其指歸，辨其訛謬，敘而奏之。向卒後，哀帝使其子歆嗣父之業，乃徙溫室中書於天祿閣上，歆遂總括群篇，撮其指要，著為《七略》，一曰《集略》，二曰《六藝略》，三曰《諸子略》，四曰《詩賦略》，五曰《兵書略》，六曰《術數略》，七曰《方技略》，大凡三萬三千九十卷。王莽之末，又被焚燒。光武中興，篤好文雅，明章繼軌，尤重經術。四方鴻生鉅儒，負袠自遠而至者，不可勝筭。石室、蘭臺，彌以充積。又于東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傅毅等典掌焉，並依《七略》而為書部，固又編之，以為《漢書·藝文志》。董卓之亂，獻帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西，猶七十餘載。兩京大亂，掃地皆盡。魏氏代漢，采掇遺亡，藏在祕書中、外三閣。魏祕書郎鄭默始