文雅，明章繼軌，尤重經術。古書次第復出，藏之辟雍東觀，蘭臺石室，宣明、鴻都，非一所也。不幸又有董卓之亂，焚蕩泯盡。魏氏代漢，采掇遺亡，分為甲乙丙丁四部，合二萬九千九百四十五卷。晉惠之世，靡有孑遺。東晉鳩聚，其見存者，但為三千一十四卷而已。宋之書目，凡萬五千七百四卷。齊之書目，凡萬八千一十卷。《梁》之多，至二萬三千一百六卷；隋之多，至三萬七千餘卷。
隋文帝開皇三年，祕書監牛弘表請「分遣使人，搜討 異本。每書一卷，賞絹一匹。校寫既定，本即歸主。」於是 民間異書，往往間出。
臣按：牛弘上表請開獻書之路，謂「經籍自周衰，孔子刪述之後，凡有五厄，秦人吞六國，墳籍掃地，一厄也；王莽之末，並從焚燼，二厄也；獻帝移都西京，燔蕩，三厄也；晉世劉、石憑陵，從而失墜，四厄也；侯景破梁，悉送荊州，周師入郢，焚之外城，五厄也；自仲尼迄今，數遭五厄，興集之期，屬膺隋代，今祕藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備，不可王府所無，私家乃有。若猥發明詔，兼開購賞，則異典必至，觀閣斯積。文帝納之，使人搜討，於是民間異書，往往間出。」 臣竊以為自隋之後，唐有祿山、黃巢之亂，極而至於五代之季；宋有遼、金、元之禍，極而至于至正之末。其為厄也，又不止五矣。大凡天下萬事萬物，禍亂之時，雖或蕩廢，然一旦治平，皆可稍稍復舊。惟所謂「書籍」 者，出於一人之心，各為一家之言，言人人殊，其理雖同，而其所以為言者則未必同。其間闡義理，著世變，紀事蹟，莫不各極其至，皆有所取。一有失焉，則不可復，雖復之，亦非其真與全矣。是以古先聖王莫不致謹於斯，以為今之所以知昔，後之所以知今者之具，「珍藏而愛護之，惟恐其損失也；講究而校正之，惟恐其訛舛也。既有者恆恐其或失，未有者惟恐其弗得，雖以偏安尚武衰亂之世，莫不知所愛重。」 矧重熙累洽之世，好文願治之君哉！
唐分書為四類，曰經、史、子、集。而藏書之盛，莫盛於開 元。其著錄者五萬三千九百一十五卷，而唐之學者 自為之書者又二萬八千四百六十九卷。初，隋嘉則 殿書三十七萬卷，至武德初，有書八萬卷，重復相揉。 貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為祕書監，請購天下 書，選五品以上子孫工書者為書手繕寫，藏於內庫。 元宗命馬懷素為修圖書使，與褚無量整比，尋置修 書院。其後大明宮光順門外，東都明福門外，皆創集 賢書院，學士通籍出入。既而「太府月給麻紙五千番， 季給墨三百三十六丸，歲給兔千五百，皮為筆材。」兩 都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列《經》《史》子集四庫， 其本有正有副。安祿山之亂，尺簡不藏。元載為相，奏 以千錢購書一卷，又命拾遺、苗發等使江淮括訪。至 文宗時，鄭覃侍講，進言經籍未備，因詔祕閣搜採，於 是四庫之書復完，分藏于十二庫。黃巢之亂，存者蓋 尟。
臣按：此有唐一代藏書之本末。臣嘗謂天下之物雖空青水碧物外之奇寶，既失之皆可復得也，惟經籍在天地間為生人之元氣，紀往古而示來今，不可一旦無焉者，無之則生人貿貿然如在冥途中行矣，其所關係豈小小哉？民庶之家遷徙不常、好尚不一，既不能有所收儲，所賴石渠延閣之中，儲積之多、收藏「之密，扃鑰之固。藏貯者有掌固之官，闕略者有繕寫之吏，損壞者有修補之工，散失者有購訪之令，然後不至於浥爛散落爾。前代藏書之多，有至三十七萬卷者。今內閣所藏，不能什一，多歷年所，在內者未聞有所稽考，在外者未聞有所購求。臣恐數十年之後，日漸損耗，其所關係非止一代一時」 之事而已也。伏望聖明為千萬年之遠圖，毋使後世志《藝文》者以書籍散失之咎歸焉，不勝千萬世斯文之幸。
五代後唐莊宗同光中，募民獻書及三百卷，授以試 銜，其選調之官，每百卷減一選。
明宗長興三年，初定國子監校定《九經》，雕印賣之。
臣按：「後世雕印書籍始于此，夫自有板本以來，學者易於得書，不必假借購求，鈔寫傳錄而得以誦習考閱，誠莫大之利也。然書肆刻本往往承訛襲舛，有誤學者，乞命翰林儒臣將《九經》、十七史及諸儒先所著述有補於正道名教者嚴加校正，字畫行款必須正當歸一，命工鋟梓，藏於國子監，付典籍掌之，遇天下」 板本有缺文疑義咸來取正。是亦一道德以同文之一端也。然臣於此又有一見。今世學校所誦讀人家所收積者皆宋以後之五經。唐以前之註疏講學者不復習好書者不復藏。尚幸《十三經注疏》板本尚存於福州府學，好學之士猶得以考見秦漢以來諸儒之說。臣願特敕福建提學憲臣時加整葺，使無損失，亦存古之一事也。
