《爾雅》：爾，昵也。昵，近也；雅，義也；義，正也。五方之言不同， 皆以近正為主也。
《論語》記孔子與諸弟子所語之言也。
申鑒
《時事篇》
備博士，廣太學，而祠孔子焉，禮也。仲尼作經，本一而 已，古今文不同，而皆自謂真本經；古今先師，義一而 已，異家別說不同，而皆自謂古今。〈此處有誤〉仲尼邈而靡 質，昔先師歿而無間，將誰使折之者？秦之滅學也，書 藏於屋壁，義絕於朝野。逮至漢興，收摭散滯，固已無 全學矣。文有磨滅，言有楚、夏，出有先後。或學者先意， 有所借定，後進相放，彌以滋蔓。故一源十流，天水違 行，而訟者紛如也。執不俱是，比而論之，必有可參者 焉。
或曰：「至德要道約爾，典籍甚富，如而博之，以求約也。」 《語》有之曰：「有鳥將來，張羅待之。」得鳥者，一目也。今為 一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。博 其方，約其說。
古者，天子諸侯有事，必告於廟。朝有二史，左史記言， 右史記動。動為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，臧否成敗， 無不存焉。下及士庶，等各有異，咸在載籍。或欲顯而 不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載，善人勸 焉，淫人懼焉。故先王重之，以嗣賞罰，以輔法教。宜於 令者，官以其日，各書其書，則集之於尚書，若史官使 掌典其事，不書。詭常為善惡則書，言行足以為法式 則書，立功事則書，兵戎動眾則書，四方朝獻則書，皇 后、貴人太子拜立則書，公主大臣拜免則書，福淫禍 亂則書，祥瑞災異則書。先帝故事，有起居注。〈漢時有禁中起 居故明德馬皇后自撰顯宗起居注〉日用動靜之節必書焉，宜復其式， 內史掌之，以紀內事。
〈注〉此一節言復「內外注記。」
《雜言下篇》
或曰：「辭達而已矣。聖人以文，其隩也有五：曰元，曰妙、 曰包、曰要、曰文。幽深謂之元，理微謂之妙，數博謂之 包，辭約謂之要，章成謂之文。聖人之文，成此五者，故 曰不得已。」
荀侍中集
《經籍論》
經稱「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人 之道，曰仁與義。陰陽之節，在於四時五行；仁義之大 體，在於三綱六紀；上下咸序，五品有章。淫則荒越，民 失其性。」於是在上者則天之經，因地之義，立度宣教， 以制其中。施之當時，則為道德，垂之後世，則為典經， 皆所以總統綱紀，崇立王業。及至末俗，異端並生，諸 子造誼，以亂大倫。於是微言絕，群議繆焉。故仲尼畏 而憂之，詠歎斯文，是聖人篤文之至也。若乃季路之 言，何必讀書，然後為學？《棘子》成曰：「君子質而已矣，何 以文為？」夫潛地窟者而不睹天明，守冬株者而不識 夏榮，非通炤之術也。然博覽之家，不知其穢，兼而善 之，是大田之莠，與苗並興，則良農之所悼也。質樸之 士，不擇其美，兼而棄之，是崑山之玉與石俱捐，則卞 和之所痛也。故孔子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以 弗畔矣夫！」孝武皇帝時，董仲舒推崇孔氏，抑絀百家， 至劉向父子典校經籍，而新義分方，九流區別，典籍 益彰矣。自非至聖之崇，孰能定天下之疑？是以後賢 異心，各有損益。中興之後，大司農鄭眾、侍中賈逵各 為《春秋左氏傳》，作《解注》。孝桓帝時，故南郡太守馬融 著《易解》，頗生異說。及臣悅叔父故司徒爽著《易傳》，據 爻象承應，陰陽變化之義，以十篇之文，解說經意。繇 是兗、豫之言《易》者，咸傳荀氏學，而馬氏亦頗行於世。 爽又著《詩傳》，皆附正義，無他說。又去聖久遠，道義難 明，而古之《尚書》《毛詩》《左氏春秋》《周官》，通人學者，多尚 好之，然希各得立於學官也。
後漢書
《儒林列傳序論》
昔王莽更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及 光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，採求闕 文，補綴漏逸。先是，四方學士多懷挾圖書，遁逃林藪， 自是莫不抱負墳策，雲會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、 衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。於是立《五經》博士，各 以家法教授。《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏 侯，《詩》，齊、魯、韓、毛，《禮》大小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士，太 常總領焉。建武五年，迺修起太學，稽式古典，籩豆干 戚之容，備之於列；服方領、習矩步者，委它乎其中。中 元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通 天衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群 后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。 饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉 紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。其後復為功臣 子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業。自期 門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。濟
