人也，賞賚左右，至於醉酗亂身，自用酒千鍾百觚，大 之則為桀紂，小之則為酒，徒用何以立德成化，表名 垂譽乎？世聞「德將毋醉」之言，見聖人有多德之效，則 虛增文王以為千鍾，「空益孔子以百觚」矣。
《傳語》曰：「紂沉湎於酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三 千人，為長夜之飲，亡其甲子。」夫紂雖嗜酒，亦欲以為 樂。令酒池在中庭乎？則不當言為長夜之飲。坐在深 室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。令坐於室乎？每當飲者， 起之中庭，乃復還坐，則是煩苦相踖藉，不能甚樂。令 池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前，俛飲池酒，仰 食肴膳，倡樂在前，乃為樂耳。如審臨池而坐，則前飲 害於肴膳，倡樂之作，不得在前。夫飲食既不以禮，臨 池牛飲，則其啖肴不復用杯，亦宜就魚肉而虎食，則 知夫酒池牛飲，非其實也。
傳又言：「紂懸肉以為林，令男女裸而相逐其間，是為 醉樂淫戲，無節度也。」夫肉當內於口，口之所食，宜潔 不辱。今言男女裸相逐其間，何等潔者？如以醉而不 計潔辱，則當其浴於酒中而裸相逐於肉間，何為不 肯浴於酒中？以不言浴於酒，知不裸相逐於肉間。傳 者之說，或言車行酒，騎行炙，百二十日為一夜。夫言 「用酒為池」，則言「其車行酒」，非也；言其懸肉為林，即言 「騎行炙」，非也；或時紂沉湎覆酒，滂沲於地，即言以酒 為池。釀酒糟積聚，則言糟為「丘」；「懸肉以林」，則言肉為 林。林中幽冥，人時走戲其中，則言裸相逐。或時載酒 用鹿車，則言「車行酒，騎行炙。」或時十數夜，則言其百 二十；或時醉不知問日數，則言其亡。甲子。周公封康 叔，告以紂用酒期於悉極，欲以戒之也。而不言「糟丘 酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子」，聖人不言，殆非 實也。
《傳言》曰：「紂非時與三千人牛飲於酒池。」夫夏官百，殷 二百，周三百，紂之所與相樂，非民必臣也，非小臣，必 大官，其數不能滿三千人。傳書家欲惡紂，故言「三千 人」，增其實也。
《傳語》曰：「周公執贄，下白屋之士」，謂候之也。夫三公，鼎 足之臣，王者之楨幹也。白屋之士，閭巷之微賤者也。 三公傾鼎足之尊，執贄候白屋之士，非其實也。時或 待士，卑恭不驕，白屋人則言其往候白屋，或時起白 屋之士以璧。〈一本作圭〉「《迎禮》之人」，則言其執贄以候其家 也。
《傳語》曰：「堯、舜之儉，茅茨不剪，采椽不斲。」夫言茅茨采 椽，可也；言不剪不斲，增之也。《經》曰：「弼成五服。」五服，五 采服也。服五采之服，又茅茨采椽何？宮室衣服之不 相稱也。服五采，畫日月星辰。茅茨采椽，非其實也。 《傳語》曰：「秦始皇帝燔燒《詩》《書》，坑殺儒士。」言燔燒《詩》《書》， 滅去五經文書也。坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書 之「人也。燒其書，坑其人，《詩》《書》絕矣。」言燒燔詩書，坑殺 儒士，實也。言其欲滅《詩》《書》，故坑殺其人，非其誠，又增 之也。秦始皇帝三十四年，置酒咸陽臺，儒士七十人 前為壽。僕射周青臣進頌始皇之德。齊淳于越進諫， 始皇不封子弟功臣，自為夾輔，㓨周青臣以為面諛。 始皇下其議於丞相李斯，李斯非，淳于越曰：「諸生不 師今而學古，以非當世，惑亂黔首。臣請敕史官非《秦 紀》皆燒之，非博士官所職。天下有敢藏諸書、《百家語》、 諸刑書者，悉詣守尉集燒之；有敢偶語《詩》《書》，棄市。以 古非今者，族滅。吏見知弗舉，與同罪。」始皇許之。明年， 三十五年，諸生在咸陽者多為妖言。始皇使御史案 問諸生，諸生傳相告引者自除，犯禁者四百六十七 人，皆坑之。燔《詩》《書》，起淳于越之諫。「坑儒士」，起自諸生 為妖言，見坑者四百六十七人。《傳》增言「坑殺儒士，欲 絕《詩》《書》」，又言盡坑之，此非其實，而又增之。
《傳語》曰：「町町若荊軻之閭。」言荊軻為燕太子丹刺秦 王後，誅軻九族，其後恚恨不已，復夷軻之一里，一里 皆滅，故曰町町，此言增之也。夫秦雖無道，無為盡誅 荊軻之里。始皇幸梁山之宮，從山上望見丞相李斯 車騎甚盛，恚出言非之。其後左右以告李斯，李斯立 損車騎。始皇知左右洩其言，莫知為誰，盡捕諸在旁 者皆殺之。其後墜星下東郡，至地為石，民或刻其石 曰：「始皇帝死地分。皇帝聞之，令御史逐問莫服，盡取 石旁人誅之。」夫誅從行於梁山宮，及誅石旁人，欲得 洩言，刻石者不能審知，故盡誅之。荊軻之閭，何罪於 秦而盡誅之？如刺秦王，在閭中，不知為誰，盡誅之可 也。荊軻已死，刺者有人，一里之民，何為坐之？始皇二 十年，燕使荊軻刺秦王，秦王覺之，體解軻以徇，不言， 盡誅其閭。彼或時誅軻九族，九族眾多，同里而處，誅 其九族，一里且盡。好增事者，則言町町也。
《儒增篇》
儒《書》稱「堯舜之德至優至大，天下太平，一人不刑。」又 言文武之隆，遺在成、康。刑錯不用四十餘年，是欲稱 堯舜褒文武也。夫為言不益，則美不足稱；為文不渥， 則事不足褒。堯舜雖優，不能使一人不刑；文武雖盛， 不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏可也；言其
