一人不刑，刑錯不用，增之也。夫能使一人不刑，則能 「使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寢不施。」案堯 伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設用。成王之時，四 國篡畔，淮夷、徐戎並為患害。夫刑人用刀，伐人用兵； 罪人用法，誅人用武。武法不殊，兵刀不異，巧論之人， 不能別也。夫德。〈一有為字〉劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵， 猶足與翼也。走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑 之與兵，全眾禁邪，其實一也。稱兵之不用，言刑之不 施，是猶人耳缺目完，以目完稱人體全，不可從也。人 桀於刺虎，怯於擊人，而以刺虎稱謂之勇，不可聽也。 身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。今稱「一人不刑，不言 一兵不用」；「褒刑錯不用不言」，一人不畔，未得為優，未 可謂盛也。
《儒書》稱楚養由基善射，射一楊葉百發，能百中之，是 稱其巧於射也。夫言其時射一楊葉，中之可也；言其 百發而百中，增之也。夫一楊葉射而中之，中之一再 行，敗穿，不可復射矣。如就葉懸於樹而射之，雖不欲 射葉，楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更 置地而射之也。射之數十行，足以見巧。觀其射之者， 亦皆知射工亦必不至於百，明矣。言事者好增巧美， 數十中之，則言其百中矣。百與千，數之大者也。實欲 言十則言百，百則言千矣，是與《書》言「協和萬邦」，《詩》曰 「子孫千億」同一意也。
《儒書》言：衛有忠臣弘演，為衛哀公使，未還，狄人攻哀 公而殺之，盡食其肉，獨捨其肝。弘演使還，致命於肝， 痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引刀自刳其腹，盡出 其腹實，乃內哀公之肝而死。言此者，欲稱其忠矣。言 其自刳，內哀公之肝而死，可也；言「盡出其腹實，乃內 哀公之肝」，增之也。人以刃相刺，中五臟輒死。何則？五 臟氣之主也，猶頭脈之湊也。頭一斷，手不能取他人 之頭著之於頸，奈何獨能先出其腹實，乃內哀公之 肝，腹實出輒死，則手不能復把矣。如先內哀公之肝， 乃出其腹實，則文當言「內哀公之肝，出其腹實。」今先 言「盡出其腹實」，「內哀公之肝」，又言盡增其實也。 《儒書》言「楚熊渠子出見寢石，以為伏虎，將」弓射之，矢 沒其衛。或曰：「養由基見寢石以為兕也，射之矢飲羽。」 或言李廣便是熊渠。養由基、李廣主名不審，無實也。 或以為虎，或以為兕，兕虎俱猛，一實也。或言沒衛，或 言飲羽，羽則衛，言不同耳。要取以寢石似虎兕，畏懼 加精，射之入深也。夫言以寢石為虎，射之矢入可也； 言其沒衛，增之也。夫見似虎者，意以為是張弓射之， 盛精加意，則其見真虎，與是無異。射似虎之石，矢入 沒衛。若射真虎之身，矢洞度乎石之質，難射，肉易射 也。以射難沒衛言之，則其射易者洞不疑矣。善射者 能射遠中微，不失毫釐，安能使弓弩更多力乎？養由 基從軍，射晉侯，中其目。夫以匹夫射萬乘之主，其加 精倍力，必與射寢石等，當中晉侯之目也，可復洞達 於項乎？如洞達於項，晉侯宜死。車張十石之弩，恐不 能入一寸，矢摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖 加精誠，安能沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也，有水火 之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣。素舉一石者，倍 舉二石，然則見伏石射之精誠倍，故不過入一寸，如 何謂之「沒衛」乎？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之，可 復謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石， 以手椎之，能令石有跡乎？巧人之精，與拙人等，古人 之誠與今人同，使當今射工射禽獸於野，其欲得之， 不餘精力乎？及其中獸，不過數寸，跌誤中石，不能內 鋒，箭摧折矣。夫如是，《儒書》之言，「楚熊渠子、養由基、李 廣射寢石，矢沒衛飲羽」者，皆增之也。
《儒書》稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。 夫言其以木為鳶，飛之可也；言其三日不集，增之也。 夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔， 安能至於三日？如審有機關，一飛遂翔，不可復下，則 當言遂飛，不當言三日，猶世傳言曰：「魯般巧，亡其母 也。」言巧工為母作木車馬，木人御者，機關備具，載母 其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶機關備具，與木車 馬等，則遂飛不集機關，為須臾間不能遠，過三日，則 木車等亦宜三日，止於道路，無為徑去，以失其母。二 者必失實者矣。
書說孔子不能容於世，周流游說七十餘國，未嘗得 安。夫言周流不遇，可也；言干七十國，增之也。案《論語》 之篇，諸子之書，孔子自衛反魯，在陳絕糧，削跡於衛， 忘味於齊，伐樹於宋，并費與頓牟，至不能十國。傳言 七十國，非其實也。或時干十數國也。七十之說，文書 傳之，因言干七十國矣。《論語》曰：孔子問公叔文子於 公明賈曰：「信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰： 「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言也；樂然後 笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。」子曰：「豈 其然乎？豈其然乎！夫公叔文子實時言樂、笑、義取人。」 傳說稱之，言其不言、不笑、不取也。俗言「竟」，增之也。 《書》言秦穆公伐鄭，過晉不假途，晉襄公率羌戎要擊
