於崤塞之下，匹馬隻輪無反者。時秦遣三大夫孟明 視、西乞術、白乙丙，皆得復還。夫三大夫復還，車馬必 有歸者。《文》言「匹馬隻輪無反者」，增其實也。
《書》稱「齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之春申君，待 士下客，招會四方，各三千人。欲言下士之至，趨之者 眾也。夫言士多，可也；言其三千，增之也。」四君雖好士， 士至雖眾，不過各千餘人，書則言三千矣。夫言眾必 言千數，言少則言無一，世俗之情，言事之失也。 《傳記》言「高子羔之喪親，泣血三年未嘗見齒，君子以 為難」，難為故也。夫不以為非實，而以為難君子之言， 誤矣。高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻寶於楚，楚刖 其足痛。寶不進，己情不達，泣涕，涕盡，因續以血。今高 子痛親，哀極涕竭，血隨而出，實也。而云三年未嘗見 齒，是增之也。言未嘗見齒，欲言其不言不笑也。孝子 喪親，不笑可也，安得不言？言安得不見齒？孔子曰：「言 不文，或時不言。」傳則言其不見齒，或時傳，則言其不 見齒。三年矣。高宗諒陰，三年不言，尊為天子，不言而 其文言不言，猶疑於增，況高子位賤，而曰未嘗見齒， 是必增益之也。
儒書言禽息薦百里奚，繆公未聽，禽息出，當門仆頭 碎首而死，繆公痛之，乃用百里奚。此言賢者薦善，不 愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。世士相激，文書 傳稱之，莫謂不然。夫仆頭以薦善，古今有之。禽息仆 頭，蓋其實也。言碎首而死，是增之也。夫人之扣頭，痛 者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者，非首不可碎，人力不 能自碎也。「執刃刎頸，樹鋒刺胸」，鋒刃之助，故手足得 成勢也。言禽息舉椎自擊，首碎不足怪也。仆頭碎首， 力不能自將也。有扣頭而死者，未有使頭破首碎者 也。此時或扣頭薦百里奚，世空言其死；若或扣頭而 死，世空言其首碎也。
《儒書》言：「荊軻為燕太子刺秦王，操匕首之劍刺之，不 得，秦王拔劍擊之。軻以匕首擿秦王，不中，中銅柱入 尺。」欲言匕首之利。荊軻勢盛，投銳利之刃，陷堅彊之 柱，稱荊軻之勇，故增益其事也。夫言入銅柱，實也；言 其入尺，增之也。夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數 寸，殆不能入尺。以入尺言之，設中秦王匕首，洞過乎 車，張十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以荊軻之 手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍，刃入堅剛之銅 柱。是荊軻之力，勁於十石之弩，銅柱之堅，不若木表 之剛也。世稱荊軻之勇，不言其多力，多力之人莫若 孟賁，使孟賁撾銅柱，能〈一有過字〉淵出一尺乎？此亦或時 匕首利若干將、莫邪，所刺無前，所擊無下，故有入尺 之效。夫稱干將、莫邪，亦過其實，刺擊無前，下亦入銅 柱尺之類也。
《儒書》言，董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不 窺園菜。夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。仲舒雖 精，亦時解休，解休之間，猶宜游於門庭之側，則能至 門庭，何嫌不窺園菜？聞用精者，察物不見，存道以亡 身，不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。《尚書·毋佚》 曰：「君子所其毋逸，先知稼穡之艱難，乃佚者也。」〈一有解字〉 人之筋骨，非木非石不能不解。故張而不弛，文王不 為。弛而不張，文王不行。一弛一張，文王以為常。聖人 材優，尚有弛張之時。仲舒材力劣於聖，安能用精？三 年不休？
儒書言「夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物 而為之備，故入山澤，不逢惡物，用辟神姦，故能葉於 上下，以承天休。夫金之性物也，用遠方貢之為美，鑄 以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤，不逢惡物，辟除 神姦乎？」周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草，食 白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟姦？且九鼎 「之來」，德盛之瑞也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉， 女子服珠。珠玉於人，無能辟除寶奇之物。使為蘭服， 作牙身，或言有益者，《九鼎》之語也。〈一有大字〉夫九鼎無能 辟除，《傳》言「能辟神姦」，是則《書》增其文也。世俗傳言「周 鼎不爨自沸，不投物，物自出」，此則世俗增其言也，儒 書增其文也。是使九鼎以無怪空為神也。且夫謂周 之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以 為鼎也。其為鼎也，有百物之象，如為遠方貢之為神 乎？遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎？禹聖不 能神。聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神 乎，則夫金者，石之類也。石不能神，金安能神？以有百 物之象為神乎？夫百物之象，猶雷樽也，雷樽刻畫雲 雷之形。雲雷在天，神於百物，雲雷之象不能神，百物 之象安能神也？
傳言：「秦滅周，周之九鼎入於秦。」案本事，周赧王之時， 秦昭王使將軍摎攻王赧。王赧惶懼奔秦，頓首受罪， 盡獻其邑三十六，口三萬。秦受其獻，還王赧。王赧卒， 秦王取九鼎寶器矣。若此者，九鼎在秦也。始皇二十 八年，北遊至琅邪，還過彭城，齊戎禱祠，欲出周鼎，使 千人沒泗水之中，求弗能得。案時昭王之後，三世得 始皇帝，秦無危亂之禍。鼎宜不亡，亡時殆在周。《傳》言
