「王赧奔秦，秦取九鼎。」或時誤也。《傳》又言：「宋太丘社亡， 鼎沒水中彭城下。」其後二十九年，秦并天下。若此者， 鼎未入秦也。其亡從周去矣，未為神也。《春秋》之時，五 石隕於宋。五石者星也。星之去天，猶鼎之亡於地也。 星去天不為神，鼎亡於地何能神？春秋之時，三山亡， 猶太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石隕，太丘 社去，皆自有為。然鼎亡，亡亦有應也。未可以亡之故， 乃謂之神。如鼎與秦三山同乎，亡不能神。如有知欲 辟危亂之禍乎，則更桀、紂之時矣。衰亂無道，莫過桀、 紂。桀、紂之時，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂留無道 之桀、紂，去衰末之周，非止去之宜，神有知之驗也。或 時周亡之時，將軍摎人眾見鼎盜取姦人鑄爍以為 他器，始皇求不得也，後因言有神名，則空生沒於泗 水之語矣。孝文皇帝之時，趙人新垣平上言：「周鼎亡 在泗水中，今河溢通於泗水，臣望東北汾陰，直有金 氣，意周鼎出乎？兆見，弗迎則不至。」於是文帝使使治 廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所 言神器事皆詐也，於是下平事於吏。吏治誅新垣平。 夫，言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
《藝增篇》
世俗所患，患言事增其實，著文垂辭，辭出溢其真，稱 美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇不奇，言不用 也。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其 惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百益以為千， 使夫純樸之事，十剖百判，審然之語，千反萬畔。墨子 哭於練絲，楊子哭於岐道，蓋傷失本，悲離其實也。蜚 流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是 也。諸子之文，筆墨之疏，人賢所著，妙思所集，宜如其 實，猶或增之。儻經藝之言，如其實乎？言審莫過聖人， 經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。增過其實，皆有 事為，不妄亂誤，以少為多也。然而必論之者，《方言》經 藝之增，與傳語異也。經增非一，略舉較著，令怳惑之 人，觀覽採擇，得以開心通意，曉解覺悟。《尚書》「協和萬 國」，是美堯德致太平之化，化諸夏，并及夷狄也。言協 和方外，可也；言萬國，增之也。夫唐之與周，俱治五千 里內。周時諸侯千七百九十三國，荒服戎服要服，及 四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩， 并合其數，不能三千。天之所覆，地之所載，盡於三千 之中矣。而《尚書》云「萬國」，褒增過實，以美堯也。欲言堯 之德大，所化者眾，諸夏夷狄莫不雍和，故曰萬國，猶 《詩》言「子孫千億矣。」美周宣王之德能慎。〈一作順〉「天地。天 地祚之，子孫眾多，至於千億。」言子孫眾多，可也；言千 億，增之也。夫子孫雖眾，不能千億，詩人頌美，增益其 實。案后稷始受邰封，訖於宣王，宣王以至外族內屬， 血脈所連，不能千億。夫千與萬，數之大名也。萬言眾 多，故《尚書》言「萬國」，《詩》言千億。《詩》云：「鶴鳴九皋，聲聞于 天。」言鶴鳴九折之澤，聲猶聞於天，以喻君子修德窮 僻，名猶達朝廷也。其聞高遠可矣。言其聞於天，增之 也。彼言聲聞於天，見鶴鳴於雲中，從地聽之，度其聲 鳴於地，當復聞於天也。夫鶴鳴雲中，人聞聲，仰而視 之，目見其形，耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。然 則耳目所聞見，不過十里，使參天之鳴，人不能聞也。 何則？天之去人以萬數，遠則目不能見，耳不能聞。今 鶴鳴，從下聞之，鶴鳴近也。以從下聞其聲，則謂其鳴 於地，當復聞於天，失其實矣。其鶴鳴於雲中，人從下 聞之，如鳴於九皋，人無在天上者，何以知其聞於天 上也？「無以知」，意從准況之也。詩人或時不知至誠以 為然；或時知而欲以喻事，故增而甚之。《詩》曰：「維周黎 民，靡有孑遺。」是謂周宣王之時，遭大旱之災也。詩人 傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。夫 旱甚則有之矣，言無孑遺一人增之也。夫周之民猶 今之民也，使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣 心思雨，若其富人穀食饒足者，廩囷不空，口腹不肌， 何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵 之上不湛也。山林之間，富貴之人必有遺脫者矣。而 言「靡有孑遺」，增益其文，欲言旱甚也。
《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，閴其無人也。」非其無人 也，無賢人也。《尚書》曰：「毋曠庶官。」曠，空。庶，眾也。毋空眾 官，寘非其人，與空無異，故言空也。夫不肖者皆懷五 常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚，身中無一知也。 德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。尚書 之官，易之戶中，猶能有益，如何謂之空而無人？《詩》曰： 「濟濟多士，文王以寧。」此言文王得賢者多，而不肖者 少也。今《易》宜言「閴其少人」，《尚書》宜言「無少眾官」，以少 言之可也，言空而無人，亦尤甚焉。五穀之於人也，食 之皆飽；稻粱之味，甘而多腴，豆麥雖糲，亦能愈飢。食 豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無所食。竹木之杖， 皆能扶病，竹杖之力，弱劣不及木或操竹杖，皆謂不 勁。莫謂手空無把持。夫不肖之臣，豆麥，竹杖之類也。 《易》持其具，臣在戶。言無人者，惡之甚也。《尚書》眾官，亦 容小材，而云無空者，刺之甚也
