曰：「子之辭辯矣，顧未入吾室。吾室之內，或棲于櫝，或 陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起 居，疾痛呻吟，悲憂憤歎，未嘗不與書」俱。賓客不至，妻 子不覬，而風雨雷雹之變，有不知也。間有意欲起，而 亂書圍之，如積高枝，或至不得行，則轉輒自笑曰：「此 非吾所為巢者耶？」乃引客就觀之，客始不能入，既入 又不能出，乃亦大笑曰：「信乎其似巢也。」客去，陸子嘆 曰：「天下之事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居 者知之為盡。吾儕未造大道之堂，奧目藩籬之外，而 妄議之可乎？」因書以自警。《嘉泰志》云：「越藏書有三家， 曰左丞陸氏，尚書石氏，進士諸葛氏。」中興祕府始建， 嘗於陸氏就傳其書，而諸葛氏在紹興初頗有獻焉， 可以知其所蓄之書矣。陸氏書特全于放翁家，常宦 兩川，出陜，不載一物，盡買蜀書以歸，其編目日益鉅， 諸葛氏以其書入四明，子孫猶能保之，而石氏當向 書亡恙時，書無一不有。又嘗纂集前代古器為圖記， 亦無一不具。其後頗弗克守，而從子大理正邦哲盡 以金求得之，於是為「博古堂。」博古之所有眾矣，其冥 搜遠取，抑終身不厭者，後復散出，而子孫提轄文思 院繼會稍加訪尋，間亦獲焉。三家圖籍，其二氏嘗更 廢遷，而至今最盛者惟陸氏。又荊國王文公從孫厚 之，自臨川來暨陽，今為直寶文閣。平生澹泊，無他好， 獨好聚金石刻，又特精鑒，故所得尤多。自三代彝鼎 款式，秦、漢以降碑篆銘碣，縣崖斷壁，題字紀續，收刓 補缺，整緝漶滅，皆大備于所著《復齋金石錄》。家世有 右軍繭紙、《建安帖》，尤所寶惜，常以自隨。
《跋祕閣書目》洪邁
國初，承五季亂離之後，所在書籍，印板至少，宜其焚 蕩了無孑遺。然太平興國中，編次《御覽》，引用一千六 百九十種，其綱目並載于首卷，而雜書古詩賦又不 及錄。以今考之，無傳者十之七八矣。則是承平百七 十年，翻不若極亂之世。姚鉉以大中祥符四年集《唐 文粹》，其序有云：「況今歷代墳籍，略無亡逸。」觀鉉所類 文集，蓋亦多不存，誠為可歎。
《婺源藏書閣記》朱熹
道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣、父子、 兄弟、夫婦、朋友之間；其文則出於聖人之手，而在於 《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》孔、孟氏之籍，本末相須，人言相發， 皆不可以一旦而廢焉者也。蓋天理民彝自然之物， 則其大倫大法之所在，固有不依文字而立者。然古 之聖人欲明是道於天下，而垂之萬世，則其精微曲 折之際，非托於文字亦不能以自傳。故自伏羲以來， 列聖繼作，至於孔子，然後所以垂世立教之具，粲然 大備。天下後世之人，自非生知之聖，則必由是以窮 其理，然後知有所至，而力行以終之。固未有飽食安 坐，無所猷為，而忽然知之，兀然得之者也。故傅說之 告高宗曰：「學於古訓乃有獲。」而孔子之教人亦曰：「好 古，敏以求之」，是則君子所以為學致道之方，其亦可 知也已。然自秦漢以來，士之所求乎《書》者，類以記誦 剽掠為功，而不及乎窮理修身之要；其過之者則遂 絕學捐書，相與馳騖乎荒虛浮誕之域。蓋二者之蔽 不同，而於古人之意則胥失之矣。嗚呼！道之所以不 明不行，其不以此與婺源學宮講堂之上有屋焉，榜 曰「藏書閣」，而未有以藏。莆田林侯虙知縣事，始出其 所寶《太常神筆石經》若干卷以填之，而又益廣市書 凡千四百餘卷，列庋其上，俾肄業者得以講教而誦 習焉。熹故邑人，而客於閩，茲以事歸而拜於其學，則 林侯已去而仕於朝矣。學者猶指其書以相語，感嘆 久之，一旦遂相率而踵門，謂熹盍記其事，且曰：「比年 以來，鄉人子弟願學者眾，而病未知所以學也。子誠 未忘先人之國，獨不能因是而一言以曉之哉？」熹起 對曰：「必欲記賢大夫之績，以詔後學，垂方來則有邑 之先生君子在，熹無所辱命。顧父兄弟子之言，又熹 之所不忍辭者，其敢不敬而諾諸！」於是竊記所聞如 此，以告鄉人之願學者，使知讀書求道之不可已，而 盡心焉，以善其身，齊其家而及於鄉，達之天下，傳之 後世，且以信林侯之德無窮也。是為《記》云。
《與楊教授書》前人
熹昨日面懇寢罷鏤板事，未蒙深察，竊自愧恨。誠意 不孚，言語不足以取信於左右，欲遂息默，則事有利 害，不容但已，須至再有塵瀆。蓋茲事之不可者四，而 長者之未喻區區之心者一。此書雖多前賢之說，而 其去取盡出鄙見，未必中理，或誤後人。此不可之一 也。政使可傳，而修改未定，其未滿鄙意者尚多。今日 「流傳既廣，即將來蓋棺之後，定本雖出，恐終不免彼 此異同，為熹終身之恨。此其不可之二也。忝為長吏 於此，而使同官用學糧錢刻己所著之書，內則有朋 友之譙責，外則有世俗之譏嘲，雖非本心，豈容自辨？ 又況孤危之蹤，無故常招吻脣，今乃自作此事，使不 相悅者得以為的而射之，不唯其啾喧呫囁，使人厭 聞，甚或緝以成罪，亦非難事。政如頃年魏安行刻程
