往從悉取其書。若不然，後失之矣。使所忠往，而相如 已死，家無書。問其妻，對曰：長卿固未嘗有書也。時時 著書，人又取去，即空居。長卿未死時，為一卷書曰：「有 使者來求書，奏之，無他書。」其《遺札書》言封禪事，奏所 忠。忠奏其書，天子異之。
《滑稽傳》：褚先生曰：「武帝時，齊人有東方生名朔。以好 古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。朔初入長安，至 公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書， 僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二 月乃盡。詔拜以為郎。」
《漢書楚元王傳》：「元王交，字游，高祖同父少弟也。好書， 多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》於浮丘 伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書，各別去。高祖即帝位， 立交為楚王。」
辟彊，字少卿，亦好讀詩，能屬文。武帝時，以宗室子隨 二千石，論議冠諸宗室。清靜少欲，常以書自娛。 向字子政，本名更生。時宣帝循武帝故事，招選名儒 俊材置左右，更生以通達能屬文辭，與王褒、張子僑 等並進對，獻賦頌凡數十篇。上復興神仙方術之事， 而淮南有《枕中鴻寶苑祕書》，書言神仙使鬼物為金 之術。及鄒衍《重道延命方》，世人莫見，而更生父德，武 帝時治淮南獄，得其書。更生幼而誦讀，以為奇獻之 方，不驗，上乃下更生吏。會初立《穀梁春秋》，徵更生受 《穀梁》，講論五經於石渠。元帝初即位，太傅蕭望之、少 傅周堪皆領尚書事，甚見尊任，二人重之，薦更生宗 室忠直，明經有行，擢散騎、宗正給事中。成帝即位，更 生復進用，更名向，遷光祿大夫。是時王鳳為大將軍， 秉政，專國權，兄弟七人皆封為列侯，時數有大異。而 上精於《詩》《書》，觀古文，詔向領校中五經祕書。向見《尚 書洪範》箕子為武王陳五行陰陽休咎之應，向乃集 合上古以來，歷春秋、六國至秦、漢符瑞災異之記，推 跡行事，連傳禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡 十一篇，號曰《洪範五行傳論》，奏之。天子心知向忠精， 故為鳳兄弟起此論也。向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬 起微賤，踰禮制，以為王教由內及外，自近者始，故採 取《詩》《書》所載賢妃貞婦興國顯家可法則及孽嬖亂 亡者，序次為《列女傳》凡八篇，以戒天子。及采傳記行 事，著《新序》《說苑》凡五十篇奏之。數上疏言得失，陳法 戒書數十上，上嘉其言，常嗟嘆之。向為人簡易，專積 思於經術，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達旦。
向子歆字子駿，少以通詩、書能屬文，召見，成帝待詔 宦者，署為黃門郎。河平中，受詔與父向領校祕書，講 六藝傳記，諸子詩賦、數術、方技，無所不究。向死後，歆 復為中壘校尉。哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室 有材行，為侍中、大中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。 貴幸，復領五經，卒父前業。歆乃集六藝群書，種別為 《七略》，語在《藝文志》。歆及向始皆治《易》。宣帝時，詔向受 《穀梁春秋》十餘年，大明習。及歆校祕書，見古文《春秋 左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆 共校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受質問大義。初， 《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。及歆治《左氏》， 引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦 湛靖有謀。父子俱好古，博見彊識，過絕於人。歆以為 左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而《公羊》《穀梁》在七 十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向， 向不能非間也。然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建 立《左氏春秋》及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》，皆列於學官。哀 帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對。 歆因移書太常博士，責讓之曰：「昔唐虞既衰而三代 迭興，聖帝明王累起相襲，其道甚著。周室既微而禮 樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷 國應聘，自衛反魯，然後樂正，雅頌乃得。其所修《易》序、 《書》制，作《春秋》，以紀帝王之道。及夫子沒而微言絕，七 十子」終而大義乖。重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之 陳，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至於暴秦，燔經 書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。 漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因 襲。時獨有一叔孫通，略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有 它書。至孝惠之世，乃除挾書之律。然公卿大臣絳、灌 之屬，咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故 朝錯從伏生受《尚書》。《尚書》初出於屋壁，朽折散絕，今 其書見在，時師傳讀而已。《詩》始萌牙，天下眾書往往 頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝 之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有 《詩》《禮》《春秋》先師，皆起於建元之間，當此之時，一人不 能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》後得博 士集而讀之，故詔書稱曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚 閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經固已遠矣。及魯 恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸 《禮》有三十九，書十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫 蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋左氏》丘明所修，皆古
