《易》有太極，是《易》之中元有此極，實為造化根本，非《易》 之外別更有一箇太極也。太極之理，具于《河圖》《洛書》， 而顯于兩儀四象八卦。由今觀之，《河圖》之數用九也。 然乾九坤一，相對為十。自巽二震八而下，相對皆十。 何也？九者《河圖》之數也，一者太極也。此太極在《河圖》 也，《洛書》之數用十也。然坎一坤十，相對為十一。自離 二乾九而下相對皆十一。何也？十者，《洛書》之數也。一 者，太極也。此太極在《洛書》也。太極無乎不在，即《河圖》 而在《河圖》，即《洛書》而在《洛書》，潛藏密拱，未嘗間斷。有 箇天地，便有箇太極在這裡流轉，不假安排，靡有虧 欠。此一之流行，圖書卦象雖未嘗顯其名，圖書卦象 之默涵乎此一，則未嘗離其體，太極其此一之謂歟！
連山易卦位合河圖圖
《說卦》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射， 八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」此伏 羲則《河圖》以定八卦之位然也。先儒以此一節明伏 羲八卦是矣。然自其指十為《河圖》，九為《洛書》，則是說 卦。此章先述伏羲，則《洛書》以定八卦之位，而後章始 及，則河圖以定八卦之位，與上《繫》曰「河出圖，洛出書， 聖人則之」之辭，先後為不同矣。況先儒又指《說卦》後 章「出震齊、巽見，離役，坤說、兌戰、乾勞、坎成艮」一節，為 明文王八卦。若然，伏羲八卦取則《洛書》者也；文王八 卦取則《河圖》者也。似不其然。劉長民謂《河圖》《洛書》俱 出于伏羲之世，九為《河圖》，十為《洛書》，而蔡季通疑其 非是，援關子明之說，指十為《河圖》，九為《洛書》，未免數 自數、象自象矣。惟即夫子《說卦》二章之辭，循八卦之 象，契圖九書十之數，然後數與象合，象與數合。而《說 卦》二章之辭，悉與象數合，信長民之說為不誣云。
連山易卦位合洛書圖
《說卦》曰：「萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊 也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南 方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此 也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致。役乎坤」，兌，正 秋也，萬物之所說也，故曰「說。」「言乎兌，戰乎乾」，乾，西北 之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞 卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎。」艮，東北之卦也，萬 物之所成終而所成始也，故曰「成言乎艮。」此伏羲則 《洛書》以定八卦之位然也。先儒以此一節明文王八 卦然也，即夫子說卦之辭，證夏時之候，立春在艮，實 應《連山》首艮之說，故夫子干兌之方表而出之曰：「兌， 正秋也」；于艮之方表而出之曰「萬物」之所成終而所 成始也。若夫文王作《周易》，建子正而謂行夏之時然 歟？否歟？夫子《繫辭》言包犧氏之王天下，必冠以古者 之詞，于說卦亦兩言以表之，曰「昔者聖人之作《易》」，則 其指包犧氏明矣。故愚謂《河圖》《洛書》，並出于伏羲之 世，長民之說為信然。
連山易圖書卦位合一圖
