《說卦》曰：「神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾 乎雷；撓萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬 物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物 者，莫盛乎艮。故曰：『水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣， 然後能變化，既成萬物也』。」《連山易》之作，昔者聖人既 則之《河圖》，又則之《洛書》。《說卦》上章別而言之，深切著 明矣。于此一章，復總而言之，其述《洛書》卦位，止曰「雷 風火澤水艮」，不曰乾坤；其述《河圖》卦位，止曰「水火雷 風山澤」，不曰乾坤。此圖探夫子此章之辭，合圖與書 總而一之，書所以應乎地，圖所以應乎天，天包地者 也。內卦循《洛書》震巽離兌坎艮之序以為之經，外卦 循《河圖》兌離震巽坎艮之序以為之緯，外卦所以緯 內卦者也。自內卦秩而言之，「動萬物，撓萬物，燥萬物， 說萬物，潤萬物，終始萬物。」此圖與此章之詞，實相脗 合。自外卦對而觀之，「水必與火相逮，雷必與風不相 悖，山必與澤通氣。」此圖與此章之詞，無一象不相似。 然者，夫子不言乾坤而曰「神也」者，妙萬物而為言者 也，乾坤其神矣乎！噫！非此一章，無以明乾坤神六子 之用；非此一圖，無以明此一章例《連山》之義。然則謂 昔者聖人之作《連山易》也，兼取則于圖書，詎不信然。 雖然，所以神乾坤於不用者，何謂也？今夫律歷者之 言數也，必究夫數之始、數之中，數之終，故然後能通 律歷之妙。有如乾在《河圖》其數九，坤在《河圖》其數一， 此乾坤占夫《河圖》之數之始終者也。乾在八卦位居 一，坤在八卦位居八，此又乾坤占夫八卦之數之始 終者也。漢《律歷志》曰：「并終數為十九，易窮則變。」此又 指乾坤在《洛書》占夫洛書之數之始終者也。由是言 之，《說卦》此章，述昔者聖人作易之意，不言乾坤，是殆 神夫數之始終，以妙其用也。夫道可受而「不可傳」，此 章之旨微矣，其可以言言乎哉。
周易互卦合洛書變數圖
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夫子曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」圖書者，奇偶之始 也；奇偶者，卦畫之始也。圖書之數，有正有變，故卦畫 之象，亦有正有變。《河圖》正數四十有五，《河圖》之變，則 一涵九，九復涵一，三涵七，七復涵三，二涵八，八復涵 二，六涵四，四復涵六。惟五虛中，以涵四方四維之四 十。此《河圖》陰陽互體，為數百有十。二者，變也，乘數也。 《洛書》正數五十有五。《洛書》之變則一涵于六，二涵于 七，三涵于八，四涵于九，五涵于十，此《洛書》陰陽互體。 為數四十者，變也，除數也。稽之於象，則有相為脗合 者矣。小成之卦八，大成之卦六十四者，正也。除之而 為反對之三十六，乘之而為互體之百有十二者，變 也。何以謂之互體百有十二？乾坤二卦純體，不互也。 夬姤乾之體，剝、復坤之體，不互也；既、未濟坎、離之體， 不互也。餘五十六卦皆互也。不互者，用本卦；互者，除 本卦。其象百有十二，合于《河圖》之變數百有十二也。 三而約之則為四十，合于《洛書》之變數四十也。于此 見聖人作《易》，一本諸《河圖》《洛書》固如此。夫子則之之 言，豈欺我哉！
胡方平易學啟蒙通釋
序
聖人觀象以畫卦，「揲蓍」以命爻，使天下後世之人皆 有以決嫌疑，定猶豫，而不迷于吉凶悔吝之塗，其功 可謂盛矣。然其為卦也，自本而《榦》，自榦而支，其勢若 有所迫而自不能已；其為蓍也，分合進「退」，「縱」「橫」「逆」「順」， 亦無往而不相值焉，是豈聖人心思知慮之所得為 也哉！特氣數之自然，形于法象、見于圖書者，有以啟 于其心而假手焉耳。近世學者類喜談《易》而不察乎
