而自成一家者為外篇，各辨其下，庶幾發先儒未盡 之意而盡《易》之情焉。」 按又序伏羲四圖，考之《皇極 經世》，則《八卦次第圖》本名《始畫八卦圖》，《八卦方位圖》 本名《八卦正位圖》，《六十四卦》次序圖，本名「八卦，重為 《六十四卦圖》。」六十四卦方位圖，本名《六十四卦圖》，今
名非康節舊名也特朱子更定於本義云爾 按蓍法別傳自序道一而已矣豈有別傳哉道之有別傳也自傳之者失其正也夫蓍所以決嫌疑定猶豫以
開人心，莫善於此。自古聖人率以此道設教，其所以 明吉凶之故，盡天地萬物之情者，豈非由性命自然 之理哉？自漢以來，其說多強。今其所存揲蓍之術，詳 見於《易學啟蒙》，然亦但能辨明郭雍「初掛」、後不掛之 誤，而其餘悉皆仍舊。所謂明蓍策者，既不知七八常 多、六九常少之偏，而所謂「考變占」者，亦多牽合。且不 究之卦九、六之老，不可以占本卦七、八之少，其譏雍 法亦猶五十步笑百步耳。後世遵信其書而不察，徒 假象辭以為斷例，其於天下之變，安在其能盡哉？竊 疑聖人彰往察來之學，神而明之，不如是之膚淺也。 輒以己意著論列圖，頗析群疑，別為一說。雖然，豈敢 自謂已得正傳哉？蓋天理之所不安者，正之本也。因 其心之所不安而通之於正，亦或可以少裨《易》道焉。 書凡二篇，其發明蓍法本旨者，定為《占辨》《占例》《占戒》 《占斷》，合《卜筮論》為內篇。若象占取應於《易》辭之中，物 類增分於《易》象之外，及以己意斷占有驗而非出於 《易》理之自然者，並列外篇，以備推測之一術云。
王漸逵讀易記三卷
按漸逵自序易者時也道也中庸曰道不可須臾離也道之不可離易之不可離也中庸自人道而推本於造化如曰及其至也察乎天地是也易自人道歸
究於人事，如曰「不言而信，存乎德行」是也。《中庸》言《道》， 夫婦與知焉。《大傳》言《易》，百姓與能焉；《中庸》言愚而好 自用，賤而好自專，生今之世，反古之道，災必逮乎其 身，則明於天之道，察於民之故，吉凶與民同患。《中庸》 言其略，《易》言其詳，《中庸》言其理，《易》兼言其事，《中庸》舉 其常，《易》則盡其變。《易》者，天下古今常變之書也。故於 天地之運化，帝王之制作，聖賢之事業，君子之德學， 眾人之吉凶悔吝莫備焉，尤《中庸》之所未盡也。予近 日益覺此《易》之在於吾身，不可一日而離，蓋自起居 食息以至辭受取與，出處進退，富貴貧賤，患難死生， 無往不貞，夫一焉，道之不可離故也。夫子曰：「五十以 學《易》，可以無大過矣。」予齒五十過半，悔吝尚多，茲益 懼焉。乃取《上、下經十翼》繹之，㫄及程、朱二傳，與夫諸 儒之所證論，參其異而會其同，得意則筆之於冊，久 漸成帙，置於几案，以日觀省。雖時與諸說稍異，在明 於吾心，切於吾身，如醫之制藥，惟求其病之證、服之 愈而已，同異在所不論也。且夫《易》之理無窮，不可以 一人而通，一言而盡也。如百川之支派多矣，而通諸 海則同焉。苟執其一局之見，顓而言之，非知易者也。 然則吾之於《易》，將以求其切身之病也，後之病同于 吾者，試之亦可以少驗。若夫諸證或異焉，則有本草 醫方在，將以付於別科可也。
