仲，習京氏《易》。年十六，郡舉明經，徵試博士，拜郎中。時 詔公卿大會，群臣皆就席，憑獨立。光武問其意，憑對 曰：『博士說經，皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席』。 帝即召上殿，令與諸儒難說，憑多所解釋，上善之，拜 為侍中。」
靈帝熹平四年刻石經周易立于太學門外
按：《後漢書靈帝本紀》：「熹平四年春三月，詔諸儒正《五 經》文字，刻石立於太學門外。」
按《洛陽記》，「太學在洛城南開陽門外，講堂長十丈，廣 一丈。堂有石經四部，本碑凡四十六枚。西行《尚書》《周 易》《公羊傳》十六碑存，十二碑毀；南行《禮記》十五碑悉 崩壞；東行《論語》三碑一碑毀《禮記》。碑上有諫議大夫 馬日磾、議郎蔡邕名。」
三國
魏少帝正始六年詔以王朗易傳令學者課試
按《三國志魏少帝本紀》。正始六年「冬十二月辛亥。詔 以王朗所作《易傳》。令學者課試。」
少帝甘露元年夏四月帝幸太學與諸儒講易〈前係少帝芳此係少帝髦〉
按《三國志魏少帝本紀》：甘露元年夏四月丙辰，帝幸 太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦， 後聖重之，為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不 備。而夏有《連山》，殷有《歸藏》，周曰《周易易》。」
「之書，其故何也？」《易》博士淳于俊對曰：「包羲氏因燧 皇之圖而制八卦神農演之為六十四黃帝堯舜通其變 三代隨時，質文各繇其事。故易者變易也。名曰『連山， 似山出內氣連天地也。《歸藏》者，萬事莫不歸藏于其中也』。」帝。又 曰：「若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云『燧人氏 沒包羲氏作乎』？」俊不能答。帝。又問曰：「孔子作《彖、象》，鄭 元作注，雖聖賢不同，其所釋《經》義一也。今《彖》《象》不與 經文相連，而元連之，何也？」俊對曰：「鄭注合《彖》《象》于《經》 者，欲使學者尋省易了也。」帝曰：「若鄭元合之，于學誠 便，則孔子曷為不合以了學者乎？」俊對曰：「孔子恐其 與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。」帝曰：「若 聖人以不合為謙，則鄭元何獨不謙耶」俊對曰：「古義 弘深聖問奧遠非小臣所能詳盡帝。」又問曰：「《繫辭》云： 『黃帝堯舜垂衣裳而天下治』此包羲神農之世為無 衣裳但聖人化天下何殊異爾耶」俊對曰：「三王之時 人寡而禽獸眾故取其羽皮而天下用足及至黃帝 人眾而禽獸寡是以作為衣裳以濟時變也。」帝。又問 「乾為天而復為金為玉，為老馬，與細物並耶？」俊對曰： 「聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。」講《易》畢，復 命講《尚書》。
晉
武帝咸寧五年得汲冢竹書易經二篇
按《晉書。武帝本紀》，「咸寧五年，汲郡人不準掘魏襄王 冢，得竹簡小篆古書十餘萬言，藏於祕府。」按《束晳 傳》，「太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐 王冢，得竹書數十車。」其《易經》二篇，與《周易》上下經同。 《易𦅸陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《𦅸辭》則異。卦下《易經》 一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。
〈按本紀作咸寧五年傳作太康二年今從本紀〉
元帝太興四年三月置鄭易博士
按《晉書元帝本紀》，太興四年三月，置《周易》博士。按 《荀崧傳》，元帝踐祚，徵拜尚書僕射，轉太常。時方修學 校，簡省博士，置「《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文尚書》孔氏、 《毛詩》鄭氏、《周官禮記》鄭氏、《春秋左傳》杜氏服氏、《論語 孝經》鄭氏博士各一人，凡九人，其《儀禮》《公羊》《穀梁》及 鄭《易》皆省不置。崧以為不可，乃上疏曰：『自喪亂以來， 儒學尤寡。今處學則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學之 俊。昔咸寧、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門通洽古今、 行為世表者，領國子博士，一則應對殿堂，奉酬顧問； 二則參訓國子，以弘儒訓；三則祠、儀二曹及太常之 職，以得質疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖 述前典。世祖武皇帝應運登禪，崇儒興』」學，經始明堂， 營建辟雍，告朔頒政，鄉飲大射，西閣東序，《河圖》祕書 禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學有石經古文， 先儒典訓，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注， 眾家之學，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學士 如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。《傳》稱「孔 子沒而微言絕，七十二」子終而大義乖。自頃中夏殄 瘁，講誦遏密，斯文之道，將墮于地。陛下聖哲龍飛，恢 崇道教，《樂》正雅頌，于是乎在。江揚二州，先漸聲教，學 士遺文，于今為盛。然方疇昔，猶千之一。臣學不章句， 才不弘通，方之華寔，儒風殊邈，思竭駑駘，庶增萬分， 願斯道隆于百世之上，搢紳詠于千載之下。伏聞節 省之制，「皆三分置二。博士舊置十九人，今五經合九 人。準古計今，猶未能半。宜及節省之制，以時施行。今 九人以外，猶宜增四，願陛下萬幾餘暇，時垂省覽，宜 為鄭《易》置博士一人，鄭《儀禮》博士一人，《春秋公羊》博 士一人，《穀梁》博士一人，以博其學。」詔曰：「崧表如此，皆
