「吾向在汴，送季父主客郎中臣沖之使」〈闕〉「也。至孟津， 夜見天床星動，未幾國事忍言。今約子夜觀星，問何 年當太平。臣讀《靈憲圖》，雖知天然未知星與《易》合。歲 在丙午，朝賢喧陽九之戒，天子恐懼修省，星之逆者 皆軌道。臣時居海上，自幸此身不死，可以觀星，可以 讀易。從事心目，不顧寒暑。忽一夕觀天有所感，縱觀 天澤火雷風水山地八宮之星，皆自然六」十四卦也。 遂頓悟聖人畫卦初意。臣何修得此于天，隱而不言。 咈！天也。敢先以《繫辭》自《離》至《夬》十三卦，凡十二象，筆 之書，願與通天地人之君子演而伸之，亦以補諸儒 之所未言焉。
稅與權校正周易古經十二卷
按與權自序按呂汲公元豐壬戌昉刻周易古經十二篇於成都學宮景迂晁生建中靖國辛巳并為八篇號古周易繕寫而藏于家㢲巖李文簡公紹興辛
未，謂北學各有師授，經名從呂，篇第從晁而重刻之。 逮淳熙壬寅，新安朱文公表出東萊呂成公《古文周 易經傳音訓》，迺謂編《古易》自晁生始，豈二公或不見 汲公蜀本歟？然成公則議晁生并《上下經》為非，而文 公《易本義》則篇第與汲公脗合。與權鄉侍先師鶴山 魏文靖公討論此經，將以邵子觀物所言為斷，著文 公、周公正者八卦、變者二十八卦之𦅸辭于冊，題曰 《周易古經》上下篇，冠于《十翼》，以還孔子韋編之舊，使 百世之下學者復見全經，而附數公序辨于末。天不 憖遺，先師夢奠，倏踰一紀，慨師友之凋謝，懼異學之 支離，不量固陋，推本邵子所述，刊定《周易古經》上下 篇如前，以卒先師之志。而羲文經卦重卦大義。則于 《易學啟蒙》《小傳》詳之。若夫訓詁之真偽。講解之得失。 則有漢魏以來諸儒之說。在學者其審于決擇哉。
《易學啟蒙小傳》一卷
按與權自序易函萬象者也三易經卦皆八其別皆六十有四至孔子時周易獨存漢魏諸儒頗紛錯之朱文公采二呂氏晁氏所傳著易本義釐正文王周
孔《上下經》與《十翼》共十二篇，而各還其舊。又以伏羲 先天理數之原，特于《易學啟蒙》而抉其祕，圖象咸本 諸邵氏。間與袁機仲談《後天易》，則謂「嘗以卦畫縱橫 反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏懼弗 敢妄為之說。」與權曩從先師鶴山魏文靖公講究邵 氏諸書，迺于《觀物篇》得後天《易》上下經《序卦圖》，反覆 觀之，皆成十有八卦，然後知乾坤坎離《頤》《中孚》大小 過不《易》之八卦，為上下二篇之幹，其互《易》之五十六 卦，為上下二篇之用。自漢揚子雲謂文王重易，六爻 互用，兩卦十二爻，而唐孔穎達亦謂「驗六十四卦，二 二相偶，非覆即變」，孔子取上下經名而序其相次之 義。非邵氏此圖，則後天《易》之旨，千載不明矣。竊嘗因 此圖而推之，《上、下經》皆為十八卦者，始終不出九數 而已。九者，究也；萬物盈牣于天地間者，究之象也。是 故《易》以十八變而起卦，元以十八策而生日。大抵《易》 六十四卦，不越乾坤奇偶之九畫，而乾坤奇偶之畫， 又重為二九而窮，窮則變。故《革》在先天當十八二九 之究也；在後天當四十九，蓍數之極也。四十九而革 去，故五十而鼎取。新開物于寅，帝出乎震，而循環無 窮矣。蓋天地五十有五之數，《河圖》《洛書》實互用之。先 天則《河圖》之九而分左右，皆疊二九而周乎六十四。 後天衍《洛書》之九而分上下，亦合二九而總乎三十 六。卲氏此圖，豈非明羲文之《易》同中異、異中同也歟？ 嗚呼！孔子《雜卦》一傳，專以反對而發後天《易》互用兩 卦十二爻之深旨也。學者潛玩《雜卦》而參以子雲、穎 達之說，則于卲氏此圖，信其為寫出天地自然之法 象矣。朱文公殆亦留斯義以俟後人邪？輒不自揆，敬 述而申之曰：《易學啟蒙》小傳淳祐戊申中元日
按史子翬跋予質顓蒙固喜讀易實未始有得也友人稅巽甫別十二年而會于京一日出所著易學啟蒙小傳序及圖舉示予曰非吾臆說此邵子奧學精
義，前人偶未之思，吾故發明之爾。予手其書不能釋 者累日，蓋犁然有會于心也。巽甫謂「《先天圖》皆兩卦 相對，合為二九之數，而《後天上下經》皆為十八卦者， 始終不出九數而已。」予玩而樂之，因悟乾坤納甲之 義，乾自甲而壬，坤自乙而癸，其數皆九也。巽甫謂「後 天以震兌為用，故孔子謂《歸妹》天地之大義。」予因悟 艮巽者震兌之反也。震東兌西，乃天地生成之方，日 月出沒之位，實備乾坤坎離而為《下經》之用也。故《泰》 之六五亦曰「帝乙歸妹」，亦以互體有震兌焉爾。然則 巽甫有得于邵子者固深，予因巽甫之書而有發焉。 雖然，巽甫謂乾九能兼坤六，坤陰不能包乾陽。予謂 六之中有一三五焉，則九數固藏于「六也。乾坤二卦， 陰中包陽，陽中包陰」，巽甫以為如何？
