「非《繫辭傳》不能以知《易》之說也。」卲！子之說，非僕之說 也。桷不佞讀《易》二十年，歲月逾邁，所見益懼。紇石烈 君希元，篤志嗜古，于《易》精思，以求搜摭疑義，私嘗歉 然，莫能以對，卒能先余以成書，不鑿以求通，不拘以 強附，會其粹精足以垂世，故以予昔之所告，冠于篇 首，俾知夫同焉以異者，將以革夫株守偏弊之失。則 余之所著，其果有同乎？其果無同乎？
黃氏〈失名〉春臺易圖〈闕〉卷
按黃淵序理者太虛之實義數者太虛之定分未形之初因理而有數因數而有象既形之後因象而推數因數以推理論理遺數烏乎可此朱文公啟蒙所
以作也。文公《易》得於康節邵先生為多，春臺黃君之 圖，又《啟蒙》之義疏，辨析精密，神智盡在是矣。譬如枝 頭樹底，一一見花活處，不止檐頭看賣桃杏，豈心猛 氣粗者所能了了？然竊有疑，戴九履一之象圓，五行 生成之象方，安知卲不以九為圖，十為書乎？圖書自 圖書，大衍自大衍，以圖書而合大衍，拘矣。天地定位， 此八卦立圖；「帝出乎震」，此八卦舒圖。或以前為羲，後 為文，失之卲？「《觀物吟》乾遇巽時，地逢雷處，天根月窟， 來往多春」，此解先天圓圖。《大易》吟否、泰咸、損、恆、益、既、 未濟，四象相反，成六十四，此解先天方圖，不止乾一 坤八也。「數往者順」，謂天地山澤、風雷水火，此已往之 象。知來者逆，謂曰雷、曰日、曰兌，而乾以君之；曰「風」、曰 「雨」，曰《艮》，而《坤》以藏之。此方來之事，以左為順，以右為 逆。然乎？不也。四十九者，蓍之體數用四十九者，以其 園而神也。或以五行言之，何哉？歲月易邁，義理無盡， 長江浩溔，欲愬從之，邈不可即。何時一樽與吾春臺 細論，此事為快。敬書右方，以答來辱。大德丁未清明， 莆四如老人黃某七《十七筆》也。
王天鐸易學集說
按天鐸子惲序先君思淵子昔掾民部時尚書張公正倫日引一叟連榻坐與之問辨甚款察之蓋講易經旨也每參署己輒抱牘旁侍張公曰汝亦樂聞斯
乎？曰：「唯。」自是日熟所聞，遂潛玩焉，造次顛沛，樂之而 不釋也。北渡後，遇玉華王先生，復得窺其門牆而覃 思焉。既而有問答理亂之說，玉華子訢然曰：「推是而 進，何憂乎不造夫窔奧也。然專靜之功，不可以不至， 藏往知來，實本于此，吾子其志之。」既而家居，屏遠人 事，取歷代諸儒所傳，探微賾妙，日一卦為業。真積既 久，靜見之心遂大而肆曰：「吾老矣！非述無以見于後， 示子孫以大受也。」乃組節群言，使如出一手，辭約而 意貫，諸家之善，蓋無餘蘊矣。嗚呼！《易》之為書，三聖人 憂世而作也。其道有四，互為之用，然身外無可論之 道，道外無可談之理，天理人事，不出乎日用行己之 間而已。是書之集，四者具列，要以近人情為本，使學 者切身以求，用《易》知而不雜，其于《易》道，庶彬彬有煒 矣。不肖今亦向髦先世庭訓，墜失無緒，大懼夫不學 而衰也，乃沉潛是編，冠修述之意于篇首，乃題曰《王 氏易學集說》，使後之來者知先君學道立世，其博文 約禮有如此者。小子惲復續所得以綴于後，蓋先君 所未見也。庶幾五十家之說。左右逢原矣。
胡祇遹易直解〈闕〉卷
按王惲序紫山胡公年未強仕應奉翰林潔居官舍者幾十載致力讀書究明義理期于遠大取易卦辭遍書屋壁時不肖忝在言列過而見焉詢其故曰吾
「朝夕洗心，將範模四聖人，庶幾言行適宜，而寡尤悔 焉。」非特說夫言奇而法也，識者以通材有用許之。爾。 後郎地官，佐省幕，總尹大郡，提憲外臺，平生蘊籍，見 諸施設，其至公至大之論，卓異特達之舉，固不可枚 數。要之，伸吾志，行吾道，不阿合取容于時，不俯仰勉 從于眾，可行即行，不可即止。又其晚節，脫屣軒冕，笑 傲林泉，進退兩間，知命隨時。從容中道，蓋棺論定，皆 曰：「紫山曠達，英邁士也。」稽驗疇昔，諗其得于《易》者為 多，初不知其有所著述。公歿之三載，嗣子伯馳攜所 著《易解》懇題其端。公與僕自弱冠定交，氣義契合，互 為知己。今雖衰懶，撫其遺書，忍無一言發越潛輝。夫 《易》，聖人憂世書也。純粹精深，通貫三才，理包萬彙，其 用必須見于開物成務之實。然通其變必當達其辭， 欲見諸用者，不于先覺躬行實踐之實跡而取法焉， 未見能造其窔奧也。昔宋名儒劉斯立作《學易堂記》， 但序日用常行事，而曰：「余學《易》矣。」論者以為得體。況 紫山踐履工夫，形諸事業，復推己所得，纂而成書，啟 迪後人，可謂得聖賢忠恕之道矣。學者復能考公平 昔操履，得其端倪，以之尋繹隱賾奧妙之旨，則思過 半矣。
黃定子易說〈闕〉卷
按吳澂序易之道廣大悉備學者各以其所見為說然亦各有義焉蓋易之道無所不包故也以理言易者王輔嗣胡翼之王介甫至程子而極以象言易者
虞仲翔朱子發近世有丁有范，博極諸家，兼總眾說， 搜括無遺矣，然或失之鑿，或失之泛，俱未得為至當
