王遇問：「八卦之位如何？」答云：「康節說：伏羲八卦，乾位 本在南，坤位本在北。文」王重《易》時，更定此位，其說甚 長，大概近于附會穿鑿，故不曾深留意。然《說卦》所說 卦位，竟亦不能使人曉然，且當闕之，不必彊通也。 太極兩儀、四象八卦者，伏羲畫卦之法也。《說卦》「天地 定位」，至「坤以藏之」以前，伏羲畫八卦之位也。「帝出乎 震」以下，文王即伏羲已成之卦，而推其義類之詞也。 如卦變圖「剛來柔進」之類，亦是就卦已成後用意推 說，以此為自彼卦而來耳，非真先有彼卦，而後方有 此卦也。古注說賁卦自《泰》卦而來，先儒非之，以為乾 坤合而為《泰》，豈有《泰》變為《賁》之理？殊不知若論伏羲 畫卦，則六十四卦一時俱了，雖乾坤亦無能生諸卦 之理。若如文王、孔子之說，則縱橫曲直，反覆相生，無 所不可，要在看得活絡，無所拘泥，則無不通耳。 《八卦爻義》，最好玩味。
答程迥云。《乾坤六爻圖位》。鄙意亦有未曉處。更乞誨 示。
「文王八卦，有些似京房卦氣，不取卦畫，只取卦名。京 房卦氣以《復》《中孚》《屯》為次，陽氣之始也。《中孚》陽實在 內而未發也，《屯》始發而艱難也，只取名義。文王八卦 配四方四時，離南坎北，震東兌西，卦畫不可移換。 《易》上經始乾坤而終坎離，《下經》始艮兌震巽而終坎 離。」楊至云：「《上經》反對九十八卦，《下經反對》亦九十八 卦。」先生曰：「林黃中筭《上下經》『陰陽適相對』等，某筭來， 誠然。沈存中欲以節氣定晦朔，不知交節之時在亥， 此日當如何分？太元紀日而不紀月，無弦朢晦朔。」 蔡元定問：「『先生言帝，終始萬物，文王言艮，終始萬物』， 是差了一位。是文王自寅起，先生自子起？」曰：「也不是 自子，是漸漸生來。」
所示《易》卦次敘。此未深究，不敢輕為之說。但本圖自 初爻而陰陽判。
左三十二卦共一陽，右三十二卦共一陰，
答：柯國材云：「次爻又一，變而又交。」〈兌與艮交震與巽交〉而「八卦 小成」矣。其上因而重之，而成六十四卦；
此次序甚明，其所以為《易》者，似因陰陽往來相易而得名，非專謂震巽四五相易而然也。此理在天地間，無時不然，仰觀俯察，暑往寒來，莫非運用，恐不待考諸象圖而後明也。然古人制作之妙，顯發乾坤造化之機，有如此者，是亦可樂而玩之耳。
《乾》於文王八卦之位在西北，于十二卦之位在東南， 《坤》於文王八卦之位在西南，于十二卦之位在西北。 故今圖子列文王八卦于內，十二卦于外，見彼此位 置，迥然不同，雖有善辯者，不能合而一之也。然十二 卦之說可曉，而八卦之說難明。可曉者當推，難明者 當闕。案圖以觀，則可見矣。
「論十二卦，則陽始于子而終于巳，陰始于午而終于 亥。論四時之氣，則陽始于寅而終于未，陰始于申而 終于丑。」此二說者，雖若小差，而所爭不過二位。蓋子 位一陽雖生而未出乎地，至寅位《泰卦》，則三陽之生 方出地上，而溫厚之氣從此始焉。巳位《乾卦》，六陽雖 極而溫厚之氣未終，故午位一陰雖生而未害于陽， 必至未位《遯卦》，而後溫厚之氣始盡也。其午位陰已 生，而嚴凝之氣及申方始。亥位六陰雖極，而嚴凝之 氣至丑方盡。義亦放此。蓋地中之氣雖見，而地上之 氣易熾，故周人以建子為正。雖得天統，而孔子之論 為邦，乃以夏時為正，蓋取其陰陽始終之著明也。案 圖以推，其說可見。
《答：袁樞》云：「來喻謂《坤》之上六，陽氣已生。」〈其位在亥〉《乾》之上 九，陰氣已生。〈其位在巳〉以《剝》上九「碩果不食，十月為陽月」 之義推之，則《剝》卦上九之陽方盡，而變為純坤之時， 《坤》卦下爻已有陽生于其中矣。但一日之內，一畫之 中，方長得三十分之一，必積之一月，然後始滿一畫 而為《復》，方是一陽之生耳。《夬》之一陰為乾為姤，義亦 同此。
《來喻》雖有此說。而未詳密。故為推之如此。
蓋論其始生之微，固已可名于陰陽，然便以此為陰 陽之限，則其方盛者未替，而所占不啻卦內六分之 五；方生甚微，而所占未及卦內六分之一；所以未可 截自此處，而分陰陽也。此乃十二卦中之一義，與《復 姤》之說，理本不殊。但數變之後，方說得到，此不可攙 先混說，亂了正意耳。
來喻。又謂「冬春為陽，秋夏為陰。」以文王八卦論之，則 自西北之乾以至東方之震，皆父與三男之位也；自 東南之巽以至西方之兌，皆母與三女之位也。故《坤》 《蹇》《解》之象辭，皆以東北為陽方，西南為陰方。然則謂 冬春為陽，夏秋為陰，亦是一說。但《說卦》又以乾為西 北，則陰有不盡乎西；以《巽》為東南，則陽有不盡乎東； 又與三卦《彖》辭小不同。
此亦以來書之說推之；而《說卦》之文，適與《彖》辭相為表裏；亦可以見此圖之出于文王也；
但此自是一說，與他說十二卦之類，各不相通爾
