剛底柔底。陰陽以氣言，因一二三四，便見得六七八 九在裏面。老陽占了第一位，便含箇九，少陰占第二 位，便含箇八，少陽占第三位，便含箇七，老陰占第四 位，便含箇六。」數不過十，惟此義先儒所未曾發，先儒 但只說得「進退」而已。
「五四為奇」各是一箇四也；「九八為耦」各是兩箇四也。 因一二三四，便見六七八九在裏面。
老陰老陽為乾坤，然而皆變；少陰少陽亦皆為乾坤， 然而皆不變。
老陰、老陽不專在乾坤上，亦有少陰、少陽。如乾坤六 爻皆動底是老，六爻皆不動底是少六。卦上亦有老 陰、老陽。
「陰陽老少，以少者為主。如震是少陽，卻奇一耦二。」 徐㝢問：「《通書師》一章，先生解以善惡配四象，如何？」曰： 「凡物具兩端。如這扇，便有面有背。自一人之心言之， 則有善有惡在其中，便是兩物。周子止說到五行住， 其理亦只消如此說，自多說不得，包括萬有，舉歸于 此。康節卻推到八卦，太陽、太陰，少陽、少陰。太陽太陰 各有一陰一陽，少陰少陽亦有一陰一陽，是分八卦 也。」又問：「前軰說《易》，以老陰老陽為乾坤，又分六子，以 此為八卦，不知是否？」先生曰：「六子之說不然。」
義剛言：「理與數，其本也只是一。」先生曰：「氣便是數；有 是理，便有是氣；有是氣，便有是數，物物皆然。如水數 六，雪片也六出，這又不是去做將出來，它自是恁地。 如那龜，聖人所以獨取他來用時，也是這箇物事分 外靈。嘗有朋友將龜殼來看，背上中心有五條文出 去，成八面，又成二十四，皆是自然恁地，這又未為巧。 最是七八、九六，與一二三四」極巧。一是太陽，餘得箇 九在後面；二是少陰，後面便是八；三是少陽，後面便 是七；四是太陰，後面便是六；無如此恰好，皆是造化 自然如此，都遏它不住。
蔡沉問：「太元如何？」曰：「聖人說『天一地二，天三地四，天 五地六，天七地八，天九地十』，甚簡易。今太元說得卻 支離。《太元》如它立八十一首，卻是分陰陽，中間一首 半是陰，半是陽。若看了《易》後，去看那元，不成箇物事。」 又問：「或云：《易》是陽，不用五。」曰：「他說『天一地二，天三地 四』時，便也是五了。」又言：「揚雄也是學焦延壽推卦氣。」 曰：「焦延壽《易》也不成物事。」又問：「關子明《二十七象》如 何？」曰：「某嘗說，《二十七象》最亂道。若是關子明有見識， 必不做這箇；若是他做時，便是無見識。今人說焦延 壽卦氣不好，是取《太元》。不知太元卻是學他也。 一便生二，二便生四。老子卻說二生三，便是不理會 得。」
「如《太元經》就三數起，便不是。《易》中只有陰陽奇耦，便 有四象。如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為太陰。 揚子雲見一二四都被聖人說了，卻杜撰就三上起 數。」㬊淵問：「溫公最喜太元。」先生曰：「溫公全無見處。若 作太元，何似作歷？老蘇嘗非。太元之數，亦說得是。」又 問：「與邵康節如何？」先生曰：「揚子雲何敢望康節？康節」 見得高，又超然自得。
立之問：「揚子與韓文公優劣如何？」先生曰：「各自有長 處。韓文公見得大意已分明，但不曾去子細理會，如 《原道》之類，不易得也。揚子雲為人深沉，會去思索。如 陰陽消長之妙，他且是去推求。然而如《太元》之類，亦 是拙底工夫，道理不是如此。蓋天地間只有一箇奇 耦，奇是陽，耦是陰，春是少陽，夏是太陽，秋是少陰，冬」 是太陰。自二而四，自四而八，只恁推去，都走不得。而 揚子卻添兩作三，謂之天地人，事事要分作三截。又 且有氣而無朔，有日星而無月，恐不是道理！
答蔡元度云：「《易》中七八九六之數，向來只從揲蓍處 推起，雖亦脗合，然終覺曲折太多，不甚簡易，疑非所 以得數之原。」近因閒看四象次第，偶得其說，極為徑 捷，不審亦嘗于此推尋否？亦幸語及。
《八卦方位》
「伏羲自是伏羲《卦序》；文王周公，自是文王周公《卦序》。 某嘗問蔡季通：康節之數，伏羲也曾理會否？」曰：「『伏羲 須理會過』。某以為不然。伏羲只是據他見得一箇道 理，恁地便畫出幾畫，他也那裏知得疊出來恁地巧， 此伏羲所以為聖。若他也恁地逐一推排，便不是伏 羲天然意思。」
或問：「伏羲畫八卦，見一陰一陽，有各生一陰一陽之 象。不識何以見之？」先生曰：「今凡物皆有一陰一陽。且 如人之一身，有氣有血，便是一陰一陽，凡物皆然。又 如晝夜，晝屬陽，午已後為陰；夜屬陰，子已後為陽。此 類可見。此即一陰一陽，有各生一陰一陽之象也。 嘗謂伏羲畫八卦，只此數畫該盡天下萬物之理。陽 在」下為震，震動也；在上為艮，艮正也。陽在下自動，在 上自止。歐公卻說《繫辭》不是孔子作，所謂「書不盡言， 言不盡意」者，非。蓋他不曾看「立象以盡意」一句。惟其 言不盡意，故立象以盡之。學者于言上會得者淺，于 象上會得者深
