遣懷 楊爵
玩圖 來知德
戊午吟 高攀龍
演易臺有感 郭滂
八卦臺詩 陳講
經籍典第九十卷
易經部藝文二
《告先聖文》宋·朱熹
維年月日，某敢昭告于先聖至聖文宣王、先師兗國 公、先師鄒國公。熹恭惟《六經》大訓，炳若日星，垂世作 程，靡有終極。不幸前遭秦火煨燼之厄，後罹漢儒穿 鑿之謬，不惟微辭奧旨，莫得其傳，至於篇帙之次，亦 復殽亂。遙遙千載，莫覺莫悟。惟《易》一經，或嘗正定，而 熹不敏，又嘗考之《書》《詩》，而得其《小序》之夫，參稽本末， 皆有明驗，私竊以為不當引之以冠《本經》聖言之上。 是以不量鄙淺，輒加緒正，刊刻布流，以曉當世，工以 具告。熹病臥不能拜起，謹遣從事敬奉其書，以告于 先聖先師之廷。神靈如在，尚鑒此心，式相其行，萬世 幸甚。謹告。
《書伊川先生帖後》前人
故端明殿上饒汪公鎮蜀時，常得此帖，又見邵溥所 論而疑之，因錄見寄，而使審其真偽。熹時為公言：「楊 遵道記先生嘗語學者讀《易》如素，未讀不曉文義，必 先熟讀三家，然後卻有用心處。」其說正與此合，然味 其言，固有抑揚，非以《易》之說為盡於三家所言也。此 帖實出先生溥言，不足為病，且尋繹通貫之云。又真 「讀書之法。近世學者閱理不精，正坐讀書太草草耳。」
《書楊龜山帖後》前人
楊、陳二公論《易》有不同者，而楊公之辭平緩如此。夫 二公之間，豈有所嫌疑畏避而然哉？亦其德盛仁熟， 而自無鄙倍耳。楊公於先天之學有所未講，則闕而 不論，其不自欺又如此，尤後學之所宜取法也。
《跋李壽翁遺墨》前人
侍郎李公玩心于《易》以沒，其平居未嘗深斥異教，而 間獨深為上言：「天地變化，萬物終始，君臣父子，夫婦 之道，性命之理，幽明之故，死生之說，盡備于《易》，不當 求之無父無君之言以傷俗化。」其言雖約，而功實倍 于韓子。至其平生大節，不惟進退險夷一無所憾，而 超然生死之際又如此，足以明吾道之有人，而信其 言之不妄矣。所謂「默而成之，不言而信」者，其公之謂 與！
《原象贊》前人
太一肇判，陰降陽升，陽一以施，陰兩而承。惟皇昊羲， 仰觀俯察，奇偶既陳，兩儀斯設。既榦迺支，一各生兩， 陰陽交錯，以立四象。奇加以奇，曰陽之陽，奇而加偶， 陰陽以章，偶而加奇，陰內陽外。偶復加偶，陰與陰會。 兩一既分，一復生兩，三才在目，八卦指掌，奇奇而奇。 初一曰《乾》，奇奇而偶兌。次二焉，奇偶而奇。次三曰《離》， 奇偶而偶，震四以隨。偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶， 坎六斯睹。偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，坤八以畢。 初畫為儀，中畫為象，上畫成卦。人文斯朗，因而重之， 一貞八悔。六十四卦，𦅸內達外，交易為體。往此來彼， 變易為用。時靜而動，帝降而王。傳夏歷商。有占無文， 民用弗彰。文王繫《彖》，周公繫爻。視此八卦，二純六爻， 乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女，離南坎北， 震東兌西，乾坤艮巽，位以四維。建官立師，命曰《周易》。 孔聖傳之，是為「十翼。」遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫， 程演周經，象陳數列，言盡理得。彌億萬年，永著常式。
《述旨贊》前人
昔在上古，世質民淳。是非莫判，利害不分。風氣既開， 乃生聖人。聰明睿智，出類超群。仰觀俯察，始畫奇偶。 教之卜筮，以斷可否。作為君師，開鑿戶牖。民用不迷， 以有常守。降及中古，世變風移。淳澆質喪，民偽日滋。 穆穆文王，身蒙大難。安土樂天，惟世之患。乃本《卦》義， 繫此《彖》辭。爰及周公，六爻是資。因事設教，丁寧詳密。 必中必正，乃亨乃吉。語子惟孝，語臣則忠。鉤深闡微， 如日之中。爰暨末流，淫於術數。僂句成欺，黃裳亦誤。 大哉孔子，晚好是書。韋編既絕，八索以祛。乃作《彖》《象》， 《十翼》之篇。專用義理，發揮經言。居省象辭，動察變占。 存亡進退，陟降飛潛。曰毫曰釐，匪差匪繆。假我數年， 庶無大咎。恭惟三古，四聖一心。垂象炳明，千載是臨。 惟是學者，不本其初。繫《辭》《象》數，或肆或拘。嗟予小子， 既微且陋。鑽仰沒身，奚測奚究？匪警滋荒，匪識滋陋。 維用存疑，敢曰「垂後。」
《明筮贊》前人
「倚數之元，參天兩地，衍而極之，五十乃備，是曰『《大衍》』。」 「虛一無為，其為用者，四十九蓍，信手平分，置右於几
