欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十二卷目錄
易經部總論八
宋鄭樵奧論〈河圖八卦大衍之數 論先天後天之易 論易取變易之義 卦
辭作於文王 爻辭作於周公 上下經辨 大象之義 卜筮 無咎悔亡〉
沈該易小傳〈明例 上下經〉
呂祖謙古周易〈上下經 彖上傳第一 彖下傳第二 象上傳第三 象下
傳第四 繫辭上傳第五 繫辭下傳第六 文言第七 說卦傳第八 序卦傳第九 雜
卦傳第十〉
程迥周易古占〈太極第一 兩儀第二 四象第三 八卦第四 重卦第五
變卦第六 占例第七 占說第八 揲蓍詳說第九 一卦變六十四卦圖第十 天地
生成數配律呂圖第十一 乾坤六爻新圖第十二〉
經籍典第八十二卷
易經部總論八
宋鄭樵奧論
《河圖八卦大衍之數》
天地之數五十有五，而《河圖》四十有五。虛十而不用， 何也？蓋十數雖不用，然一與九為十，二與八為十，三 與七為十，合居中之五數，縱橫皆十五，是知十數不 用之中，有至用者存焉。《河圖》之數四十五，而八卦之 數三十有六，虛九數而不用，何也？蓋九數雖不用，然 乾之與坤，其數則九。〈乾三坤六〉《震》之與《巽》，其數則九。〈震五巽四〉 《坎》之與《離》，其數則九。〈坎五離四〉《艮》之與《兌》，其數則九。〈艮五兌四〉 是知九數不用之中，有至用者存焉。天地之數五十 有五，而《大衍》之數五十虛。五數而不用，何也？蓋五數 雖不用，然天一生水，加五為六，故曰「地六成之。」地二 生火，加五為七，故曰「天七成之。」天三生木，加五為八， 故曰「地八成之。」地四生金，加五為九，故曰「天九成之。」 天五生土，加五為十，故曰「地十成之。」是知五數不用 之中，有至用者存焉。《易》之為數，無往而不合；何疑九 數之不可為《河圖》，十數之不可為《洛書》哉！
《論先天後天之易》
先天始于《復》《姤》，終于《剝》《夬》，此伏羲之《易》也；後天始于 乾坤，終于《未濟》，此文王之《易》也。先天之《易》，取乾坤離 坎居四正位者，取其純乎乾，純乎坤，純乎中虛，純乎 中滿也；反對純乎一卦也。後天之《易》，以坎離震兌居 四正位者，取其金木水火土之正炁，生民日用之不 可無也。嘗謂先天者《易》之道，後天者《易》之書。《繫辭》首 篇便說「天尊地卑，乾坤定矣」，至「變化見矣」，此言先天 自然之《易》。次言「聖人說卦觀象，繫辭焉，而明吉凶」；至 「剛柔者，晝夜之象」，此言後天已然之《易》。先天得于伏 羲，歷數千載，更文王、周公、孔子，不以語人，而其圖獨 傳于希夷先生，何也？蓋未有此《易》，先有此象；未有此 數，先有此理。昔者伏羲之作《易》，其示諸人，蓋特以象 云耳，而理與數皆不傳焉，非祕之也。聖人以為天地 之數，後世必有因象而發明之者，不可以一人之見 遽盡其蘊。是以文王作卦辭以明理，周公、孔子作《爻 彖象大傳》之辭以明理，而大衍五十之數，參天兩地 之數，五行生成之數，亦由是而間見也。而理與數之 學興，而伏羲六十四卦見其畫，未曉其象。于是希夷 陳先生始發之以示斯世。其曰：「《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四、 《巽》五、坎六、《艮》七、《坤》八。」只此十六字，邵康節得之于希 夷，將啟手足之日，又為圖以示人。參之《繫辭》所載，則 六十四卦，伏羲之前已具矣。此上《繫》以先天之《易》為 之旨，而下《繫》又序十三卦之制作于其後者此也。 後天文「王之《易》，必以離坎震兌居四正，而處乾位于 西北，坤位于西南者，何也？」曰：「以天地之象言之，水火 金木天地之正氣，生民之日用不可無，故以坎離震 兌居四正位，辰極居北而少西，天神之所宅也；崑崙 居西而少南，地祗之所舍也，故西北為《乾》，而西南為 《坤》也。搖蕩萬物莫如風，一氣自東而南，故東南為㢲。 五嶽之尊，莫如泰嶽，地形自北而東，故東北為艮。」此 皆象之大者。若以理而論之，乾居西北，父道也，父道 尊嚴，嚴凝之氣盛于西北，西北者萬物成就肅殺之 方也，坤居西南，母道也，母道養育萬物，萬物之生盛 于西南，西南者萬物長養茂盛之方也。《坎》《艮》《震》方位 次于乾者，乾統三男，而長男用事也。巽離兌方位夾 乎坤者，《坤》統三女，而長女代母也。若以氣而論之，西 北盛陰用事，而陰氣盛矣，非至健莫能與爭，故陰陽 相薄，曰「戰乎乾」，而乾位焉。戰勝則陽氣起，故《坎》險以 一陽犯眾陰而位乎北。萬物于此時方以用藏受納 為勞，故曰「勞乎坎。」艮者，止也，東北之卦也。物來地上， 將出而止，待春之謂也。此萬物之所以成終成始，故 曰「成乎艮。」物之始生，動出乎震，潔齊乎巽，故曰「出乎 震，齊乎巽。」至南方得明而相見，故曰「相見乎離。」坤者
